As Linhas de Nazca – Os desenhos que transformaram o deserto em mistério

Poucos vestígios arqueológicos são tão imediatamente reconhecíveis quanto as famosas Linhas de Nazca, gigantescos desenhos traçados sobre o deserto costeiro do sul do Peru. Espalhados principalmente pelas planícies de Nazca e pelas Pampas de Jumana, a cerca de 400 quilômetros ao sul de Lima, os geoglifos ocupam uma área de aproximadamente 450 quilômetros quadrados. São centenas de linhas retas, espirais, trapézios e outras formas geométricas, além de representações de animais, plantas, seres humanos e figuras fantásticas. Algumas linhas percorrem vários quilômetros, enquanto determinadas figuras alcançam centenas de metros de extensão. O conjunto foi inscrito pela UNESCO como Patrimônio Mundial em 1994 e permanece como uma das manifestações arqueológicas mais extraordinárias da América pré-colombiana.

Apesar de hoje serem conhecidas como "Linhas de Nazca", sua história é anterior à própria cultura que lhes deu o nome. Os primeiros geoglifos começaram a ser produzidos por sociedades que habitavam a região séculos antes do florescimento pleno da cultura Nasca, e a tradição continuou durante centenas de anos. A UNESCO identifica fases que vão aproximadamente de 500 a.C. a 500 d.C., incluindo manifestações relacionadas às tradições Paracas e, posteriormente, à cultura Nasca. A maior parte dos desenhos é atribuída aos Nasca, que floresceram aproximadamente entre 200 a.C. e 600 d.C. Assim, não se trata de uma única obra realizada em determinado momento, mas de uma paisagem ritual construída e modificada ao longo de gerações.

É irônico, mas durante séculos, os geoglifos permaneceram praticamente invisíveis para quem atravessava o deserto. Do solo, muitas das gigantescas figuras simplesmente não podiam ser percebidas como desenhos completos. Eram como trechos coloridos ou descoloridos na paisagem agreste do deserto. A situação começou a mudar no século XX quando o arqueólogo peruano Toribio Mejía Xesspe realizou um estudo sistemático das linhas a partir de 1926, percorrendo-as e observando suas formas a partir do terreno. Entretanto, foram os aviões que realmente revelaram a dimensão do conjunto e deixaram aqueles que avistaram as figuras simplesmente estarrecidos pelo tamanho e perfeição dos desenhos. 

Durante os voos sobre o sul do Peru realizados na década de 1930, pilotos passaram a perceber os enormes desenhos espalhados pelo solo do deserto. Posteriormente, pesquisadores como Paul Kosok e, sobretudo, Maria Reiche transformariam as Linhas de Nazca em um dos grandes objetos de estudo da arqueologia mundial.

A maneira como os Nasca produziram os desenhos é, na verdade, muito mais simples do que sua aparência sugere. O solo do deserto é coberto por pedras que, expostas durante muito tempo ao ambiente, adquiriram uma coloração escura devido à oxidação. Os construtores simplesmente removeram essa camada superficial de pedras, revelando o terreno muito mais claro que existia abaixo dela. O contraste produziu as linhas brancas que ainda podem ser vistas atualmente. Para realizar desenhos tão grandes e precisos, os trabalhadores provavelmente utilizaram cordas, estacas e técnicas simples de medição. Algumas estacas de madeira associadas à construção foram encontradas, e experimentos demonstraram que não era necessária uma tecnologia extraordinária para reproduzir figuras em grande escala.

A preservação das linhas é igualmente extraordinária. A região de Nazca é uma das áreas mais áridas do planeta, com precipitações extremamente escassas e pouca erosão provocada pela água. Essa combinação permitiu que marcas feitas há mais de dois mil anos permanecessem visíveis. O próprio ambiente que tornava a vida difícil para os antigos habitantes da região acabou funcionando como um gigantesco mecanismo de conservação. As linhas, portanto, não sobreviveram porque foram construídas com materiais indestrutíveis, mas porque foram realizadas em um dos lugares mais adequados do mundo para preservar marcas deixadas sobre a superfície do solo.

Mas por que os Nasca fizeram tudo isso? Essa é a pergunta para a qual ainda não existe uma resposta única. Durante boa parte do século XX, ganhou destaque a interpretação de Maria Reiche e Paul Kosok, segundo a qual as linhas poderiam funcionar como uma espécie de gigantesco calendário ou observatório astronômico. Algumas orientações realmente apresentam relações interessantes com fenômenos celestes, mas pesquisas posteriores questionaram a ideia de que todo o complexo tivesse uma função astronômica. Atualmente, muitos arqueólogos consideram mais convincente uma combinação de funções religiosas, sociais e ambientais. Algumas linhas parecem conduzir a áreas cerimoniais, enquanto determinados desenhos e concentrações de linhas estão associados a locais onde ocorreram atividades rituais.

A água provavelmente desempenhava um papel central nesse universo simbólico. A costa sul do Peru é extremamente árida, e a sobrevivência das comunidades agrícolas dependia de fontes de água provenientes dos rios, das montanhas e de sistemas subterrâneos. Algumas pesquisas relacionam as linhas e os grandes trapézios a rituais destinados a obter água e fertilidade. Certos pontos de convergência apresentam evidências de oferendas, incluindo conchas, e algumas linhas parecem dirigir-se a montanhas consideradas fontes de água. Os próprios animais representados podem possuir associações simbólicas com chuva e fertilidade: o beija-flor, por exemplo, é relacionado a esses temas em interpretações arqueológicas, enquanto a aranha pode estar associada à chuva. A hipótese mais aceita hoje não é, portanto, a de um "mapa" ou calendário único, mas a de um paisagem ritual, na qual linhas, figuras, caminhos, montanhas, água e cerimônias faziam parte de um mesmo sistema simbólico.

Também é importante lembrar que nem todas as figuras foram concebidas necessariamente para serem vistas do alto. Pesquisas recentes, impulsionadas por drones e inteligência artificial, vêm revelando centenas de geoglifos menores que passaram despercebidos durante décadas. Um estudo de 2024 identificou 303 novos geoglifos com auxílio de inteligência artificial, e levantamentos posteriores elevaram ainda mais esse número. Esses desenhos menores aparecem frequentemente próximos a antigas trilhas e parecem ter sido destinados a pessoas que caminhavam pelo deserto. Já os enormes geoglifos lineares, que só podem ser apreciados plenamente de uma posição elevada, parecem ter desempenhado funções diferentes. A descoberta está modificando a própria compreensão do complexo: talvez não exista uma única "finalidade das Linhas de Nazca", mas diferentes tipos de geoglifos utilizados de maneiras distintas.

É justamente nesse espaço entre o conhecimento arqueológico e aquilo que permanece inexplicado que nasceram algumas das lendas mais famosas sobre Nazca. A partir da década de 1960, autores ligados à chamada teoria dos "antigos astronautas", especialmente Erich von Däniken, passaram a afirmar que as linhas poderiam ser pistas ou pistas de pouso construídas para visitantes extraterrestres. O argumento se baseava principalmente no tamanho dos desenhos e no fato de que muitas figuras são difíceis de compreender a partir do solo. A ideia alcançou enorme popularidade na cultura popular, mas não encontrou apoio na arqueologia. Hoje sabemos que os Nasca possuíam técnicas perfeitamente capazes de produzir os geoglifos, e experimentos demonstraram que sua construção não exigia tecnologia desconhecida ou extraterrestre.

Outras interpretações sobrenaturais são menos conhecidas, mas igualmente fascinantes. Algumas tradições e interpretações modernas imaginaram que os desenhos funcionassem como mensagens destinadas aos deuses, caminhos percorridos por espíritos ou símbolos capazes de estabelecer uma ligação entre o mundo humano e o sobrenatural. Essa ideia possui um núcleo muito mais próximo das evidências arqueológicas do que a hipótese extraterrestre: as linhas realmente parecem ter integrado práticas religiosas e um território considerado sagrado. A diferença está em não transformar essa dimensão religiosa em algo necessariamente "sobrenatural" no sentido moderno. Para os povos que as construíram, a separação entre o mundo natural, os deuses, as montanhas, a água e a vida cotidiana provavelmente não possuía os mesmos limites que possui para nós.

Talvez seja justamente essa combinação que tornou Nazca tão poderosa no imaginário moderno. O visitante contemporâneo olha para o deserto e encontra uma série de figuras que parecem impossíveis de compreender sem uma perspectiva aérea, enquanto a arqueologia revela uma sociedade perfeitamente capaz de realizar a obra utilizando ferramentas relativamente simples. Ao mesmo tempo, a pergunta fundamental — o que exatamente significava cada uma daquelas linhas para as pessoas que as construíram? — continua sem uma resposta definitiva. Sabemos que os Nasca transformaram o deserto em um espaço simbólico gigantesco, mas não possuímos uma "tradução" de seus desenhos.

As Linhas de Nazca permanecem, assim, em uma posição curiosa entre ciência e mistério. Elas não precisam de extraterrestres, civilizações perdidas ou forças sobrenaturais para serem extraordinárias: foram produzidas por sociedades humanas que encontraram maneiras engenhosas de transformar um dos ambientes mais hostis do planeta em um enorme espaço ritual. 

Mas justamente porque os Nasca desapareceram há muitos séculos e deixaram poucos registros escritos que expliquem diretamente suas intenções, suas figuras continuam abertas à interpretação. Talvez essa seja a verdadeira razão de seu fascínio: não estamos diante de uma obra que a humanidade moderna não consegue explicar, mas diante de uma obra que conseguimos construir e preservar, sem ainda compreender inteiramente por que seus criadores decidiram desenhá-la.

Lugares Malditos e Malignos na Austrália: A Montanha Negra

Um tema recorrente que abordamos em diversos artigos aqui no Mundo Tentacular é a questão de se um lugar pode ou não ser puramente maligno. Será que existem forças malévolas que permeiam um local a ponto de torná-lo amaldiçoado? Muitos lugares no mundo abrigam tais sítios, e aqui vamos analisar uma seleção desses locais sinistros localizados na Austrália.

Um dos lugares amaldiçoados mais conhecidos da Austrália é a lendária Montanha Negra (Black Mountain). Erguendo-se imponente no trecho mais selvagem de Queensland, na Austrália central, ela é uma visão assustadora que contrasta fortemente com a vegetação rasteira de eucaliptos ao seu redor, sendo um amontoado rochoso colossal e enegrecido que parece menos uma formação natural do que uma muralha erguida por mãos gigantes. 

Há muito associada a fenômenos bizarros e inexplicáveis, e envolta em folclore sombrio, a Montanha Negra é um lugar estranho, há muito evitado e temido pelos povos aborígenes. A região se torna ainda mais sinistra devido aos frequentes relatos sobre criaturas estranhas, luzes inexplicáveis ​​e inúmeras pessoas que vieram para cá e nunca mais voltaram. Um verdadeiro repositório de lendas e fenômenos estranhos, este não é o tipo do lugar que você gostaria de visitar.

A Montanha Negra está localizada no Parque Nacional da Montanha Negra, em Queensland, a cerca de 25 km ao sul de Cooktown. A natureza peculiar do monte certamente contribui para a origem de histórias e mitos sombrios. De longe, a Montanha Negra parece um sólido monólito negro que se ergue sobre a floresta primitiva ao redor, mas, em uma inspeção mais detalhada, percebe-se que é composta por gigantescos blocos de granito, muitos dos quais medindo até seis metros de comprimento. Ela se eleva num platô a 275 metros acima da paisagem circundante. Essas rochas foram formadas a partir da solidificação do magma há cerca de 250 milhões de anos, não apresentam qualquer vestígio de solo superficial e possuem uma coloração negra distinta, causada por uma fina camada de óxidos de ferro e manganês, além de uma película de algas verde-azuladas que cobre as superfícies expostas.

Essa coloração escura confere às rochas uma aparência sinistra e ameaçadora, como se tivessem sido queimadas pelas chamas do próprio inferno. As rochas estão amontoadas umas sobre as outras, formando labirintos de passagens que penetram na montanha, expelindo rajadas de ar quente acumulado pelo calor do dia. Esse calor confere às estruturas propriedades peculiares. As rochas aquecem-se ao sol e, quando a chuva fria cai sobre elas, fraturam-se e desintegram-se lentamente ao longo do tempo, ocasionalmente de forma violenta e explosiva, o que apenas contribui para a atmosfera sinistra e intimidante que permeia o local. Explosões são relatadas desde o início da presença humana na região, tanto que os aborígenes nômades que passavam pela área se referiam ao local como "Montanhas Trovejantes". Além disso, o ar quente que se move pelas passagens subterrâneas e abismos cria sons estranhos que foram descritos como gemidos, gritos, choros, lamentos e assobios profundos. Um odor fétido e sulfuroso também emana, de tempos em tempos, de algum lugar muito abaixo da superfície.

Com uma aparência e comportamento tão arrepiantes, talvez não seja surpresa que a Montanha Negra tenha uma longa história de lendas e mitos assustadores. O povo Kuku Nyungkal da região há muito tempo evita a montanha, chamando-a de Kallkajaka, que significa "o lugar da lança" e às vezes é traduzido simplesmente como "A Montanha da Morte". Contos aborígenes falam da montanha como um lugar assombrado, lar de vários espíritos malignos e demônios que espreitam em seu interior, os quais, dizem, anseiam por almas humanas, entre os quais o espírito de um curandeiro perverso chamado Devorador de Carne.

Essa lenda, especialmente aterrorizante relata como um xamã aceitou barganhar com os seres malignos que habitam o interior da montanha. Em troca de poderes sobrenaturais ele aceitou se tornar uma espécie de Guardião de Kallkajaka, barrando a exploração do lugar por outras pessoas. O Devorador de Carne seria mais um espírito do que um ser vivo, embora ainda se agarrasse a seu corpo mortal. Ele se assemelha a um gigante esquelético, com a pele esticada se agarrando aos ossos e uma face selvagem. O Devorador vaga pelas montanhas, invisível, agarrando os invasores e arrastando-os para o interior de seu covil. A lenda se assemelha ao mito dos Mimi, seres aterradores do folclore aborígene - criaturas que habitam o Alcheringa, o mundo dos sonhos e que caçam nas regiões isoladas do mundo desperto.  

Histórias contam que toda sorte de fantasma é frequentemente visto ali. As lendas mencionam um massacre brutal de aborígenes ocorrido pelas mãos dos primeiros colonizadores europeus. A tragédia supostamente ocorreu em uma ravina próxima chamada "Ponta do Salto". Os nativos acusados de ter atacado uma família de colonos foram levados até a beirada da ravina para serem interrogados. Quando um deles foi enforcado e pendurado no vazio, os demais se desesperaram e saltaram do alto, conferindo ao lugar seu nome. Mais de uma dezena de homens se atiraram na garganta de cinquenta metros. Mais tarde descobriu-se que eles eram inocentes e que os verdadeiros culpados eram guias inescrupulosos que mataram seus contratantes. Os fantasmas desses nativos ainda habitam o local, clamando por vingança segundo as lendas.

Embora várias outras rochas e cavernas nas proximidades possuam significado religioso e sejam consideradas sagradas pelos aborígenes, até hoje eles se recusam a se aproximar de Kallkajaka. O lugar é tabu para as tribos que evitam caçar nesse território maldito.

De fato, até os tempos modernos, a Montanha Negra tem sido o epicentro de uma grande variedade de fenômenos estranhos. Diz-se que os animais se assustam com a montanha e que ela exala alguma força maligna que, segundo relatos, interfere nos equipamentos de navegação de aviões que sobrevoam a região. Os aviões geralmente evitam voar perto da montanha devido a essas anomalias inexplicáveis, bem como à estranha turbulência atmosférica que ocorre nas proximidades. Um levantamento aéreo realizado em 1991 pelo Departamento de Recursos Minerais para testar distúrbios magnéticos e níveis de radiação na montanha não encontrou nada de incomum, mas os relatos desses fenômenos por pilotos persistem. Talvez não seja tão surpreendente que a Montanha Negra também seja palco de uma quantidade considerável de atividade OVNI e relatos de luzes estranhas.

Diz-se também que a Montanha Negra possui câmaras subterrâneas cavernosas que supostamente abrigam de tudo, desde bases alienígenas a civilizações perdidas, tumbas antigas e tesouros inestimáveis. Alguns dos tesouros que se acredita estarem nas profundezas das inúmeras cavernas são depósitos perdidos de ouro, artefatos históricos e textos antigos. Uma das coisas mais estranhas que se diz existir sob a montanha é uma base alienígena secreta de onde emergem OVNIs e que é habitada por uma raça de humanoides alienígenas reptilianos que mantêm humanos como escravos. Os que acreditam nessa ideia mirabolante explicam ainda que a disposição das rochas é obviamente artificial e que toda a montanha foi construída pelos próprios alienígenas. Outros especulam que as rochas foram colocadas por alguma civilização antiga perdida há milênios, e que essa sociedade prosperou nas profundezas da montanha em um enorme domínio oco. Alguns acreditam que tal civilização ainda exista lá.

Outras histórias bizarras giram em torno das estranhas criaturas que supostamente habitam a montanha. Embora a área seja de fato lar de muitas espécies únicas, existem relatos de criaturas que espreitam ali, muito mais estranhas do que se pode imaginar. Diz-se que, dentro do labirinto rochoso de rochas entrelaçadas, vivem enormes pítons que não hesitam em atacar seres humanos. Há também um predador enigmático, grande e felino, conhecido como Tigre de Queensland, que supostamente ronda a área e já foi responsabilizado por ataques e mutilações de gado ocorridos nos arredores. Relatos ocasionais de grandes humanoides reptilianos emergindo de túneis e fendas subterrâneas também surgiram na montanha. Além disso, existem inúmeras histórias de formas sombrias e fugazes que rondam a montanha, mas não está claro se representam algum tipo de animal real, um fenômeno sobrenatural ou apenas um truque de luz e sombra nas rochas negras.

Talvez o fenômeno mais conhecido e, de fato, mais assustador relacionado à Montanha Negra seja a infinidade de desaparecimentos misteriosos que ocorreram ali e que seguem acontecendo mesmo nos dias atuais. Há inúmeras histórias de cavalos e até mesmo rebanhos inteiros de gado que desapareceram, como se engolidos pela própria montanha. Contudo, ainda mais ameaçadoras são as histórias das muitas pessoas que supostamente vieram para cá e desapareceram sem deixar vestígios.

Embora os aborígenes tenham histórias de desaparecimentos de seu povo na montanha desde muito antes da chegada dos europeus, o primeiro relato moderno de um desaparecimento inexplicável data de 1877, quando um mensageiro chamado John Grayner saiu a cavalo em busca de um bezerro perdido, mas o homem, o cavalo e o bezerro nunca mais voltaram. Buscas extensivas pela montanha não encontraram nenhum vestígio dos animais ou do mensageiro, e presumiu-se que eles tivessem caído em um dos muitos desfiladeiros irregulares entre as rochas.

Alguns anos depois, um criminoso notório e ladrão de bancos conhecido como Sugarfoot Jack e alguns de seus cúmplices fugiram para a Montanha Negra após um tiroteio. A ideia dos criminosos era usar o ambiente inóspito ao seu favor e se esconder ali até baixar a poeira. Ocorre que o bando nunca mais foi visto e, apesar da busca policial exaustiva que se seguiu, não se encontrou qualquer evidência que indicasse para onde tinham ido. Simplesmente desapareceram.

Os desaparecimentos só aumentaram em número e estranheza ao longo dos anos. Uma das histórias mais conhecidas teria ocorrido 13 anos após o desaparecimento de Sugarfoot Jack. O policial James Ryan, que estava lotado na cidade vizinha de Cooktown, perseguiu um fugitivo até as Black Mountains junto com outros rastreadores, mas a trilha terminou abruptamente na entrada de uma das cavernas como se o criminoso tivesse simplesmente desaparecido da face da Terra. Ryan entrou na caverna para ver se o fugitivo poderia estar escondido lá dentro, mas, segundo os presentes, ele nunca mais saiu, e ninguém mais se arriscou a entrar atrás dele. Nem o criminoso nem o policial Ryan foram vistos novamente.

Em outro caso, um morador local chamado Harry Owens estava procurando gado perdido e, como não retornou, seu parceiro, George Hawkins, informou a polícia e saiu à sua procura. Quando Hawkins também não retornou, a polícia iniciou uma busca na montanha pelos dois homens desaparecidos. Segundo o relato, dois policiais se aventuraram em uma das cavernas e apenas um deles emergiu. Quando o policial solitário saiu da escuridão, ele estava, segundo relatos, completamente desorientado e tão aterrorizado com o que quer que tivesse visto que não conseguiu dar um relato coerente do ocorrido. Na década de 1920, dois espeleólogos profissionais que viajaram até a montanha para tentar solucionar o enigma desses desaparecimentos também desapareceram, assim como alguns rastreadores que foram procurá-los. Mais recentemente, em 1932, um mochileiro chamado Harry Page desapareceu enquanto fazia uma trilha na Montanha Negra e foi encontrado morto posteriormente por causas desconhecidas. A lista continua.

Em todos os casos, exceto no caso do corpo de Page, nenhuma evidência foi encontrada que indicasse o que havia acontecido com essas pessoas, e extensas investigações policiais nunca conseguiram chegar a uma conclusão sobre as causas de seus desaparecimentos. É como se a própria montanha os tivesse devorado, o que não está longe da teoria oficial sobre os desaparecimentos. Acredita-se que essas pessoas provavelmente caíram nas inúmeras cavernas, fendas e abismos da montanha ou se perderam irremediavelmente ao tentar se aventurar nas passagens impenetráveis ​​e escuras. Se foi isso que aconteceu, permanece um mistério. 

Além disso, pouquíssimas pessoas se aventuraram pelas cavernas da montanha e voltaram para contar a história. Um explorador experiente chamado Nigel Guthridge penetrou na montanha armado com uma pistola e uma lanterna em 1933. Ele conseguiu sobreviver e ressurgiu com um relato angustiante de sua experiência dentro de uma caverna:

“Entrei na abertura, que, como outras cavernas da Montanha Negra, descia abruptamente, estreitando-se à medida que avançava. De repente, me vi diante de uma sólida parede de rocha, mas à direita havia uma passagem estreita o suficiente para eu entrar, curvado. Avancei cuidadosamente por alguns metros. O chão era relativamente plano, as paredes de granito muito liso. A passagem serpenteava para um lado e para o outro, sempre mergulhando mais fundo na terra. Logo comecei a me sentir inquieto. Um enorme morcego bateu as asas contra mim ao passar, mas me forcei a continuar, a avançar.

Em pouco tempo, minhas narinas se encheram de um odor nauseabundo e mofado. Então, minha lanterna se apagou. Estava na escuridão total. De algum lugar, que parecia ser o interior da terra, eu podia ouvir um gemido fraco, seguido pelo bater de asas de milhares de morcegos. Comecei a entrar em pânico enquanto tateava e me debatia de volta pelo caminho que pensava ter vindo. Meus braços e pernas sangravam por causa dos golpes em rochas invisíveis. Meus braços estendidos. Com as mãos, agarrava o vazio, esperando encontrar paredes e piso sólido, mas não os encontrava. Em certo momento, ao me perder em uma passagem lateral, cheguei à beira do que, sem dúvida, era um precipício — a julgar pelos ecos. O ar estava fétido e eu sentia uma tontura crescente.

Pensamentos aterrorizantes sobre pítons-de-pedra que eu vira ao redor desta montanha me invadiam a mente. Enquanto rastejava, cada vez mais fraco e perdendo a esperança de sair vivo, vi um pequeno raio de luz. Ele me deu força para me espremer até a entrada de uma pequena caverna a cerca de oitocentos metros daquela em que eu havia entrado. Ao alcançar o ar livre, respirei fundo e caí exausto. Mais tarde, descobri que havia ficado no subsolo por cinco horas, a maior parte do tempo de quatro. Nada nesse mundo me faria entrar naquelas cavernas novamente. Elas são o próprio inferno!"

Essa narrativa é um um vislumbre bastante intimidador do que pode acontecer àqueles que ousam se aventurar nas cavernas fétidas e sibilantes da Montanha Negra, e talvez uma pista sobre as últimas coisas que aqueles que desapareceram ali encontraram. Certamente deveria ser o suficiente para dissuadir a maioria de tentar desvendar seus segredos.

Será que essas almas infelizes simplesmente se perderam e morreram sozinhas nas profundezas escuras das cavernas da montanha? Ou haveria algo mais sinistro em jogo? Fendas perigosas, demônios, fantasmas vingativos, cobras gigantes, OVNIs, alienígenas, senhores escravizadores reptilianos, felinos predadores desconhecidos; a lista de supostos culpados é vasta. Poucos estão dispostos a investigar mais a fundo, e muitos daqueles que tentaram descreveram sentir-se irremediavelmente confusos, perdidos e assolados por uma sensação sufocante de pavor e pânico intangíveis ao explorar o local. As cavernas são descritas como complexas e altamente imprevisíveis, repletas de quedas repentinas e traiçoeiras, abismos profundos, rochas e pedregulhos que se movem, caem ou até explodem, terreno instável e paredes irregulares e afiadas.

O calor brutal que permeia os confins das passagens também é um inimigo mortal. Com temperaturas que podem atingir facilmente os 55 graus, a desidratação e a extrema claridade são um perigo constante para os exploradores. O odor fétido intermitente também constitui uma ameaça sempre presente, já que intoxicação pelos gases das profundezas pode ser uma das causas da desorientação que muitos mencionam na região. Já os lamentos e gemidos que emanam da escuridão fizeram com que exploradores se perdessem, perseguindo sons fantasmagóricos que os atraíam até a própria perdição. E isso sem falar dos imensos morcegos que voam por toda parte apenas intensificando a sensação aterrorizante inerente a este lugar.

Muitos exploradores de cavernas descreveram a exploração das cavernas da Montanha Negra como uma experiência singularmente desagradável que ninguém deseja repetir. A maioria dos turistas que visitam o Parque Nacional da Montanha Negra se contenta em observar a montanha sinistra a uma distância segura. Os guardas florestais locais desencorajam aos visitantes se aproximar do lugar, mesmo aqueles que alegam ter experiência com a vida natural. A estes dizem de forma resoluta: "A Montanha Negra não é algo natural, ela foge à normalidade".

Independentemente de se acreditar em qualquer lenda ou história assustadora que envolva a Montanha Negra, este é com certeza um lugar hostil que instila uma certa sensação de inquietação e pavor em quem o vê. Há uma sensação de que este imponente amontoado de pedras no meio dos sertões selvagens da Austrália seja um lugar evitado pelo resto do mundo natural. Um lugar enigmático de maravilha natural, mistério e medo intangível, a Montanha Negra de Queensland continua a erguer-se majestosa sobre o terreno, talvez apenas um amontoado de pedras inofensivo, talvez convidando mais almas a se juntarem aos seus mistérios insondáveis.

Mas esse é apenas um dos lugares aterrorizantes da Austrália, breve exploraremos outros... fiquem conosco para a continuação.

Perdidos na Selva - Encontros com Tribos Desconhecidas: O Povo Pálido e os lendários Mayoruna

Continuando nosso artigo sobre tribos perdidas na Amazônia.

Além das tribos misteriosas de supostos não-humanos nas profundezas das selvas brasileiras, uma outra lenda persiste desde os tempos dos missionários espanhóis do século XVI. Os religiosos que chegaram à região amazônica relataram encontrar tribos de nativos altos, de pele e cabelos claros, olhos azuis e aparência decididamente caucasiana, que viviam nas áreas mais remotas e inacessíveis da selva. 

Um dos primeiros relatos de encontros com essas pessoas misteriosas foi feito pelo missionário dominicano espanhol Gaspar de Carvajal, que escreveu em 1542 sobre ter encontrado um grupo de mulheres tribais muito altas, muito brancas, de aparência europeia, que usavam seus longos cabelos loiros trançados e enrolados na cabeça. O relato foi incluído em seu livro "Relato da Recente Descoberta do Famoso Grande Rio".

Outro famoso relato sobre tribos amazônicas brancas é consideravelmente mais recente e vem do explorador americano Alexander Hamilton Rice, que viajou pela Amazônia em uma expedição entre 1924 e 1925. Rice realizou a maior parte de sua exploração usando hidroaviões que sobrevoavam a selva e pousavam em rios e lagoas. Ao retornar de uma dessas expedições, ele contou a história de um de seus companheiros exploradores, o Tenente Hinton, que avistou uma tribo de índios brancos enquanto sobrevoava as nascentes do Rio Parima.

Intrigado, Rice organizou uma viagem de canoa rio acima para tentar descobrir a origem dos misteriosos nativos brancos. Por fim, localizaram uma cabana que se acreditava pertencer aos índios brancos e ouviram uma série de gritos agudos que assustaram alguns dos membros da expedição e deixaram o grupo restante nervoso a ponto de pegar em armas. Foi então que dois nativos brancos saíram da floresta, aparentemente em paz.

Os supostos índios brancos da Amazônia

Esses nativos foram descritos como tendo pigmentos pintados no rosto que obscureciam suas feições, mas eram considerados "inegavelmente brancos". Os dois pareciam frágeis e desnutridos, não usavam roupas e carregavam arcos com flechas com pontas envenenadas. Falavam em uma língua única, desconhecida de qualquer outra tribo, o que dificultava a comunicação. Quando os membros da expedição ofereceram contas e lenços como presentes, os dois membros da tribo teriam gritado para a selva, o que fez com que mais nativos de pele clara saíssem de seus esconderijos.

A esses estranhos nativos foi oferecida comida, mas esta foi recusada. Aparentemente eles preferiam se alimentar apenas da comida que haviam trazido e que era carregada em bolsas feitas de folha de bananeira. Durante o encontro, a estranha tribo não demonstrou nenhum interesse ou admiração particular pelas roupas, equipamentos, armas ou hidroavião dos ocidentais. A expedição fez esforços para tentar se comunicar com a tribo, mas a barreira da língua dificultou a comunicação e, depois de um tempo, os índios brancos desapareceram na floresta, movendo-se "entre as árvores como onças, sem fazer barulho ou farfalhar as folhas".

A década de 1920 foi, de fato, um período de muitos encontros estranhos e os misteriosos nativos de pele branca, aparecem com frequência nos relatos de aventureiros que estiveram vagando pela região amazônica. O já mencionado Coronel Percy Fawcett estava convencido de que essas pessoas eram habitantes de uma cidade mística perdida nas profundezas da selva, um lugar que ele chamava simplesmente de "Z". Ele estava tão certo de que essa cidade e seu povo existiam, que a sua busca chegou às raias da obsessão. Fawcett acabaria penetrando cada vez mais longe na selva. Sua derradeira expedição em busca da cidade de Z ocorreu em 1925 e resultou em seu desaparecimento da face da Terra. Nenhum vestígio dele ou de seus companheiros jamais foi encontrado.

Relatos e encontros com nativos brancos na Selva Amazônica continuaram sendo relatados esporadicamente na década de 1940. Em 1945 o jornalista britânico Harold T. Wilkins assumiu a responsabilidade de compilar uma variedade de relatos que remontam ao século XVI em seu livro "Mistérios da Antiga América do Sul". A obra, bastante sensacionalista mencionava tribos de homens e mulheres brancas que habitavam as regiões mais ermas da floresta, sobrevivendo como uma tribo fechada que não se misturava com os demais indígenas. Ele os chamava de Tapicha Moroti, que no idioma tribal tupi significa Povo Pálido.

Esse povo pálido teria como característica marcante justamente a pele de cor clara, praticamente caucasiana, altura superior com média de 1,70, além de olhos e cabelos de compleição clara. Essa tribo, segundo Wilkins seria de descendentes de colonos vindos de terras distantes, possivelmente do norte da África milênios atrás, um grupo de exploradores que teria se perdido nessa região inóspita, adotando o estilo de vida dos nativos. Outra teoria controversa era de que esses nativos seriam os descendentes de alguma civilização desaparecida, tragada pelas águas que se espalharam pelo mundo em uma diáspora que se seguiu a um apocalipse. As lendas da Lemúria, de Mu e da legendárias Atlântida permeavam essas teorias que por sua vez se amparavam nas ideias teosóficas de Helena Blavatsky.

Mesmo nos tempos modernos, houve relatos de encontros com essas tribos enigmáticas. Em 1977, uma expedição conjunta britânica/brasileira relatou ter sido cercada por uma tribo de nativos loiros, incomumente altos, com olhos azuis e pigmentação notavelmente branca, alguns dos quais tinham barba espessa. Todos estavam nus e falavam um dialeto que nenhum especialista jamais ouvira antes. Essas pessoas eram chamadas de Acurinis e foram novamente encontradas por outra expedição na mesma região em 1979. Neste caso, os misteriosos homens da tribo foram vistos apenas brevemente antes de desaparecerem no mato.

Abundam teorias sobre o que poderia estar por trás desses encontros surpreendentes. Uma das teorias é que esses nativos poderiam ser descendentes de náufragos, vikings, exploradores perdidos ou mesmo missionários ocidentais que voluntariamente deixaram a civilização para trás para viver entre os nativos, que os absorveram. De fato, há a crença de que o próprio Percy Fawcett tivesse se convertido em um nativo e que seus descendentes e dos membros de sua expedição, poderiam explicar a existência de nativos de pele clara. 

Nos últimos anos, uma tribo chamada Aché, conhecida por ter pele, cabelos e olhos claros e barbas espessas foi encontrada por uma expedição. Embora tenha sido demonstrado que eles não tinham evidências genéticas de terem se misturado com europeus, sua aparência única sugeria que eles seriam a fonte de pelo menos alguns dos relatos. É improvável que algum dia saibamos com certeza as origens precisas desse mistério.

Um relato bastante peculiar que vem das terras selvagens da Amazônia é o de um explorador intrépido que chegou aqui em busca de mistérios e logo encontraria mais do que esperava, embarcando em uma jornada que incluiria tribos perdidas e isoladas e estranhos poderes da mente. Loren McIntyre foi um explorador, fotojornalista e escritor para publicações conceituadas como National Geographic, Time, Life, Smithsonian, entre outras. 

Ele foi, em muitos aspectos, uma espécie de Indiana Jones da vida real, dedicando grande parte de sua vida a explorar obstinadamente os confins impenetráveis ​​da floresta amazônica. De fato, foi ele o primeiro a descobrir a nascente do Rio Amazonas, quando realizou uma expedição com esse objetivo em 1971. McIntyre faria história ao descobrir que o maior, mais longo e mais caudaloso rio do mundo nascia com um escoamento de neve em uma montanha nos Andes peruanos chamada Mismi. O explorador traçou o curso do rio de sua nascente até onde ele desaguava, através de uma jornada sinuosa por algumas das regiões selvagens mais remotas da Terra. No entanto, embora a expedição tenha se concentrado na origem do Amazonas, certamente esta não foi a sua única descoberta. Durante outra expedição ele teria um encontro inesperado, que ele guardaria para si por anos.

Os Matsés, seriam parentes dos Mayoruna

Em 1969, McIntyre embarcou em uma excursão às profundezas inexploradas da selva amazônica brasileira. Seu alvo era uma tribo pouco conhecida, os Mayoruna, parentes dos Matsés, tão esquivos que nunca haviam sido contatados com sucesso por estrangeiros. Quase nada se sabia sobre essa tribo enigmática vislumbrada apenas fugazmente por algumas testemunhas oculares. Eram como fantasmas, e McIntyre tinha pouco em que se basear quando adentrou o perigoso Vale do Javari, na fronteira entre o Brasil e o Peru. Mal sabia ele que seriam os Mayorunas que o encontrariam.

À medida que o explorador avançava pela selva desconhecida ele acabou percebendo que estava irremediavelmente perdido. Sua jornada se transformou em uma peregrinação à esmo pela perigosa região selvagem que ele imprudentemente havia invadido sozinho. Ele começou a se conformar com o fato de que poderia acabar se tornando mais um explorador perdido, como seu ídolo de infância, Percy Fawcett. Para tornar a jornada ainda mais sinistra, McIntyre se deparou com uma clareira repleta de corpos do que pareciam ser lenhadores, meio devorados por formigas e com flechas saindo de seus cadáveres inchados.

Essa descoberta sinistra fez com que o explorador observasse atentamente as árvores enquanto vagava sem rumo, meio que esperando que a morte o alcançasse a qualquer momento. Parecia certo que ele nunca veria a civilização novamente. Foi nesse momento desesperador que algumas figuras saíram da floresta à sua frente. Era, altos, tinham espinhos cravados no rosto, colares feitos de ossos humanos e lanças compridas. Olhavam para ele com uma mistura de desconfiança e surpresa, mas não demonstraram agressividade. Eram sem dúvida os Mayoruna, e aquele era o mais perto que qualquer forasteiro já chegara deles. Pelo menos qualquer um que ainda estivesse vivo.

O explorador ofereceu alguns presentes que havia trazido para o caso de realmente fazer contato. De sua bolsa, tirou tecidos e espelhos, que colocou diante dos homens da tribo, que os observavam com expressões inescrutáveis ​​em seus rostos perfurados. Eles se aproximaram para aceitar os presentes e então pareceram acenar para que ele os seguisse pela floresta. O cansado McIntyre cambaleou atrás de seus guias, mal conseguindo acompanhar sua ágil navegação pela selva, e assim começaria o próximo capítulo de sua estranha aventura.

O grupo chegou ao que parecia ser um acampamento improvisado habitado por outros membros da tribo, que demonstravam curiosidade com aquele estranho. Retiraram suas botas e as queimaram até virar cinzas, seu relógio, que acharam fascinante, também acabou destruído. De fato, a maioria de seus pertences seria roubado ou destruído, inclusive sua câmera. Embora não tenha havido agressão direta contra ele, havia alguns lembretes sombrios de que ele estava em grande perigo. McIntyre alegou que a tribo usava adereços feitos de ossos humanos, tinham cordas de tendões e que bebia água em cabaças de crânios. Eles também estavam muito bem armados e nunca se afastavam de seus arcos e lanças. Um membro da tribo, sem dúvida um guerreiro, com o rosto pintado de vermelho, a quem ele apelidou de "Bochecha Vermelha", começou a ameaçá-lo e a encará-lo com uma expressão furiosa.

McIntyre ficou com essa tribo perdida por dois meses e, durante esse tempo, fez muitas observações. Percebeu que eles estavam em constante movimento, mudando-se para um novo acampamento a cada semana, às vezes repentinamente e sem aviso. Tinham um estilo de vida nômade, típico de caçadores-coletores. Também pareciam não ter noção de posses individuais, compartilhando livremente tudo uns com os outros e pegando ou usando o que quisessem sem repercussões. Ainda mais estranho, ele notou que essas pessoas frequentemente se moviam de forma bastante bizarra em sincronia, sabendo o que os outros fariam sem precisar falar uns com os outros. Por algum tempo, ele ponderou sobre essa anomalia, mas logo descobriria que a explicação era muito mais estranha do que qualquer coisa que ele tivesse imaginado.

Um dia, ele foi abordado por aquele que supôs ser o chefe da tribo, um homem mais velho, musculoso e grisalho, tratado com respeito pelos demais. Quando o chefe se aproximou e falou com McIntyre, o explorador descobriu que, estranhamente, conseguia entender o que ele tinha a dizer. Isso o deixou perplexo, mas logo ele percebeu que o chefe não movia a boca ao falar, e que estava falando diretamente em sua mente, usando o que ele supôs ser uma espécie de telepatia! Mais tarde ele chamaria essa forma de comunicação não verbal de "transmissão" ou "a outra língua".

O ancião explicou que a tribo existia como uma espécie de consciência coletiva e que seus pensamentos estavam todos interligados, embora apenas os anciãos da tribo fossem capazes de concentrar esse poder telepático. McIntyre aprendeu que não havia um "eu" real na tribo, para eles, o conceito de indivíduo fazia pouco sentido. O chefe também explicou que eles estavam sob constante ameaça de inimigos e que essa era a razão pela qual a tribo se mudava com frequência. Os nativos procuravam sua terra natal onde tencionavam viver, mas eles não sabiam onde ela ficava. Chamavam esse lugar de "O Início" e diziam que era uma terra mística onde os antepassados dos Mayoruna nasceram e para onde seus espíritos migravam.

O fluxo do tempo, passado, presente e futuro, ao mesmo tempo.

O chefe convidou McIntyre para acompanhá-los em sua jornada rumo ao “Início” e, nas semanas seguintes, ele os seguiu  e se envolveu nos seus estranhos ritos. O explorador partilhou de misturas psicoativas extraídas de ervas e raízes que distorciam suas percepções. Ele alegou ter visões de cenas de seu passado e futuro, vistas com inacreditável realidade. Era como se aquelas drogas tivessem aberto sua percepção para um fluxo de tempo que poderia ser visitado. Era como viajar no espaço e no tempo sem sair do lugar, uma experiência que deixou o explorador estarrecido.

Ele também descobriu que, se se concentrasse, poderia captar uma espécie de névoa estática que continha os pensamentos interligados de todos os membros da tribo. Era como pressentir emoções e pensamentos alheios. No entanto, apesar de tudo aquilo, ele sabia que em algum momento teria que deixar para trás aquela selva para retornar à civilização. O único problema era que o explorador não tinha ideia de onde estava e se os seus novos companheiros o deixariam partir. Ele não tinha ilusões de que era um prisioneiro e que eles poderiam matá-lo se tentasse fugir. 

Contudo, o destino se encarregou de dar uma ajuda. Uma enchente varreu a região após chuvas torrenciais, e McIntyre aproveitou a chance para escapar agarrado a uma balsa, despejada no rio. Ele foi encontrado dias depois por madeireiros que o levaram de volta a um vilarejo de onde conseguiu contato com a civilização que já o havia dado como morto. Haviam se passado três meses desde seu desaparecimento.  

Ao retornar McIntyre manteve o que lhe aconteceu em segredo e é bem provável que sua história fantástica jamais fosse partilhada se não fosse por um cineasta romeno chamado Petru Popescu. Em 1987, Popescu conheceu McIntyre por acaso durante uma viagem de barco pelo Rio Amazonas. Os dois homens se deram bem e, por algum motivo McIntyre confidenciou a ele o que havia acontecido na selva. Foi tudo bastante surpreendente, e quando Popescu perguntou por que ele nunca havia contado a ninguém sobre isso, McIntyre disse que não achava que alguém acreditaria na história. Sua reputação como um respeitado explorador poderia ser arranhada por uma narrativa tão surreal que incluía telepatia e viagens no tempo.

Popescu conseguiu convencer McIntyre a deixá-lo escrever um livro sobre suas aventuras e, em 1991 ele lançou "O Encontro", obra que narrava os acontecimentos ocorridos décadas antes e cobria o período do explorador na companhia dos misteriosos Mayoruna. A obra dividiu opiniões e atraiu a atenção de místicos que apontaram as experiências como uma demonstração da sabedoria da floresta. 

Uma das últimas fotografias de Loren McIntyre

Quanto à tribo não se soube mais nada! 

Ela desapareceu nas profundezas da Selva e o próprio McIntyre disse que por um pressentimento sentia que eles não estavam mais acessíveis - se morreram, desapareceram ou chegaram ao "Início", ele não soube precisar. Na sua concepção, era como se eles tivessem sumido. Na sua opinião ninguém os encontraria e expedições de busca jamais teriam êxito. Os Mayoruna nunca foram formalmente achados, embora relatos a respeito de sua existência tenham sido colecionados por exploradores que entrevistaram nativos da região. 

Loren McIntyre faleceu em 2003 sem emitir mais opiniões sobre os acontecimentos na década de 1970 ou a tribo com a qual ele andou. Ele afirmava saber exatamente quando e em que circunstâncias morreria, graças às drogas que tomou nos rituais que abriram sua mente para essa visão. Surpreendentemente ele disse a amigos que sua morte estava próxima, cerca de 2 meses antes dela ocorrer de fato. 

É difícil conceituar a estranha narrativa de McIntyre, mas a despeito de sua confirmação, inegavelmente trata-se de algo fantástico. O livro de Popescu, baseado nas entrevistas que ele conduziu, funciona como uma janela para conhecer essa tribo desconhecida, seus costumes e rituais, mas a verdade sobre a sua existência de fato, isso, provavelmente, jamais saberemos.

Tribos Desconhecidas - Incríveis encontros com Nativos Misteriosos: Os Maricoxi

A história guarda muitas peculiaridades que talvez nunca sejamos capazes de compreender. Muitas vezes por documentação incompleta, desinteresse da época ou simplesmente por um grande ponto de interrogação que paira sobre todos algumas coisas parecem destinadas a nunca serem explicadas. Entre estas, encontram-se as misteriosas tribos perdidas que foram encontradas em todos os cantos do globo, muitas vezes desaparecendo antes que realmente as compreendêssemos. Elas são conhecidas apenas por relatos esparsos, deixando-nos perplexos sobre suas origens. Aqui, examinaremos misteriosas tribos perdidas de homens-macaco, índios de olhos azuis, tribos místicas com poderes telepáticos, entre outras.

Vamos começar pelas selvas remotas da América do Sul que têm sido fonte de contos de criaturas e lendas estranhas há séculos. Há numerosos avistamentos de uma tribo de seres humanoides semelhantes a macacos vivendo em áreas selvagens da qual sabe-se muito pouco.

A descrição dessas criaturas variava enormemente: com uma estatura que ia de diminutos 90 centímetros até gigantescos 3,6 metros de altura eles eram selvagens. Os nativos e viajantes frequentemente afirmavam que estes seres habitavam aldeias próprias, usavam ferramentas e arcos e flechas primitivos para caça e guerra. Tinham ainda uma linguagem própria de grunhidos e assobios. Mais impressionante eram cobertos de pelos crespos e escuros que lhes concedia um aspecto animalesco. Embora os nomes regionais possam variar, eles eram classificados sob o nome genérico Maricoxi e, em sua maior parte constituem um enigma completo.

Os Maricoxi sempre foram um mistério, sendo descritos por exploradores do século XVI em diante. As matas fechadas em que eles viviam eram prudentemente evitadas pelas demais tribos que os consideravam perigosos. 

Talvez um dos encontros mais bem documentados e angustiantes com essas criaturas misteriosas tenha sido detalhado pelo famoso explorador britânico o Coronel Percival H. Fawcett, mais frequentemente chamado de Percy Fawcett, que desapareceu na selva durante uma expedição para encontrar a misteriosa cidade perdida de Z. Fawcett era conhecido por escrever extensos diários de suas viagens, muitos dos quais seriam posteriormente compilados em livros por seu filho Brian. Em um desses livros, intitulado "Trilhas Perdidas, Cidades Perdidas", encontra-se uma história bastante curiosa de um encontro com os Maricoxi.

O incidente ocorreu em 1914, quando Fawcett estava em uma expedição para mapear a região inexplorada do sudoeste do Mato Grosso. A partir da Bolívia, sua expedição penetrou na selva escura rio acima. As tribos locais conheciam histórias bizarras de homens-feras peludos que supostamente habitavam aquele mar de árvores e os advertiram sobre eles. Embora parecesse algo fantasioso, a informação era o suficiente para mantê-los cautelosos com o que os cercava e com o que encontrariam em sua jornada. Ivan Sanderson escreveu sobre as histórias de Fawcett em seu livro "Things", de 1967, no qual escreve:

“Essas criaturas eram chamadas de Maricoxis pelos Maxubis. Eles viviam a nordeste deles. A leste, dizia-se que havia outro grupo de pessoas baixas e negras, cobertas de pelos, que eram canibais e caçavam humanos para se alimentar, cozinhando os corpos em espetos na fogueira e arrancando a carne em nacos. Os Maxubis consideravam esses seres repugnantes e inferiores pelos seus hábitos. Em uma viagem posterior, o Coronel Fawcett foi informado de um "povo-macaco" que vivia em tocas no chão, também cobertos de pelos escuros e que tinham hábitos noturnos, de modo que eram conhecidos pelos vizinhos como Povo-Morcego. Esses tipos erma chamados de Cabelludos ou "Povo Peludo" pelos falantes de espanhol, e Tatus, por vários grupos ameríndios, porque viviam em tocas como esses animais. Fawcett registrou relatos de ameríndios na floresta que os Morcegos tinham um olfato incrivelmente bem desenvolvido, o que levava esses caçadores a sugerir que eles tinham um "sexto sentido".

Apesar das narrativas, o grupo se embrenhou bravamente ao longo do rio, encontrando algumas peculiaridades ao longo do caminho. A primeira descoberta interessante foi uma tribo ameríndia até então desconhecida, que se identificava como Maxahubis e exibia algumas características curiosas, como sua religião de adoração ao Sol. Demonstravam também um conhecimento inexplicável dos planetas do sistema solar, que conseguiam deduzir com uma precisão notável. Teria sido interessante estudar isso mais a fundo, mas Fawcett e companhia não estavam lá para fazer trabalho antropológico e, depois de passar alguns dias com a tribo, retornaram à selva envolta em névoa, deixando esse povo fascinante para trás, e cruzando para uma região completamente desconhecida para forasteiros, tão remota e estranha que poderia muito bem ser a superfície de algum planeta alienígena.

Após vários dias lidando com inúmeros perigos dessa terra indomável, a expedição se deparou com uma trilha misteriosa no meio do nada e presumiram ser ela usada pelos nativos da região. Enquanto estavam ali, decidindo se seguiriam a trilha ou não, Fawcett escreve que viram duas figuras se movendo a cerca de 90 metros de distância, aparentemente conversando em alguma língua desconhecida e carregando arcos e flechas. Embora a princípio se presumisse que fossem de uma tribo local, uma inspeção mais detalhada mostrou que eram decididamente mais estranhos, e Fawcett os descreveu:

“Não conseguíamos vê-los claramente por causa das sombras salpicadas em seus corpos, mas me pareceu que eram homens grandes e peludos, com braços excepcionalmente longos e testas inclinadas para trás a partir de arcos oculares pronunciados, homens de um tipo muito primitivo, na verdade, e completamente nus. De repente, eles se viraram e se dirigiram para o mato, e nós, sabendo que era inútil segui-los, começamos a subir o trecho norte da trilha.”

Parece bastante óbvio, a essa altura, que Fawcett não considerava estes estranhos como seres humanos desenvolvidos. Talvez isso já fosse suficientemente estranho, mas as coisas ficaram ainda mais bizarras. Ao anoitecer, a floresta subitamente ganhou vida com o som do que pareciam ser trombetas ecoando na escuridão distante. Os membros da expedição ficaram imediatamente em alerta, pois instintivamente sabiam que se tratava de um som agressivo emitido com a promessa de ameaça. Fawcett escreveria sobre essas trompas e o que se seguiu:

“Na luz suave do entardecer, sob a alta abóbada de galhos nesta floresta inexplorada pelo homem civilizado, o som era tão assustador quanto as notas iniciais de uma ópera fantástica. Sabíamos que os selvagens tinham feito aquilo e que eles estavam agora em nosso encalço. Logo pudemos ouvir gritos e tagarelices acompanhados pelos chamados ásperos das trompas — um estrondo bárbaro e implacável, em nítido contraste com a furtividade do selvagem comum.

A escuridão, ainda distante acima das copas das árvores, estava se instalando rapidamente ali, nas profundezas da mata, então procuramos ao redor um local de acampamento que oferecesse alguma segurança contra ataques e, finalmente, nos refugiamos em um matagal de taquaras. Ali, os selvagens nus não ousariam nos seguir por causa dos enormes espinhos. Enquanto pendurávamos nossas redes dentro da paliçada natural, podíamos ouvir os selvagens tagarelando por todos os lados, mas sem ousar entrar. Então, quando a última luz se extinguiu, eles nos deixaram e não ouvimos mais falar deles."

É uma imagem assustadora, com certeza, este acampamento solitário de exploradores desgrenhados, aterrorizados pela visão de homens peludos e assediados por trombetas misteriosas na noite, pontuado pelo chilrear de alguma língua estranha. Na manhã seguinte, a equipe verificou cautelosamente os arredores e não encontrou nenhum sinal de que qualquer um dos "selvagens" tivesse se intrometido nas proximidades. Nem mesmo as pegadas estavam claras. Eles continuaram por uma das trilhas bem delineadas e acamparam novamente naquela noite, sem incidentes. Na manhã seguinte, partiram do acampamento e, a cerca de um quilômetro de distância, tropeçaram no que parecia ser a aldeia da estranha tribo, povoada por criaturas que obviamente não eram humanas. Fawcett descreve o que aconteceu de forma bastante espetacular:

“De manhã, seguimos em frente e, a menos de quatrocentos metros, chegamos a uma espécie de guarita de folhas de palmeira. Então, de repente, chegamos a uma clareira ampla. A vegetação rasteira desapareceu, revelando entre os troncos das árvores uma aldeia de abrigos primitivos, onde se agachavam alguns dos selvagens mais estranhos que já vi. Alguns estavam ocupados fabricando flechas, outros apenas ociosos — grandes brutos, verdadeiramente simiescos que pareciam ter evoluído pouco além do nível de animais selvagens.

Assobiei, e uma criatura enorme, com pelo áspero e escuro levantou-se de um salto no abrigo mais próximo, encaixou uma flecha em seu arco num piscar de olhos e subiu dançando de uma perna para a outra até estar a apenas quatro metros de distância. Emitindo grunhidos que soavam como "Eck! Eck! Eck!", ele permaneceu dançando, e de repente toda a floresta ao nosso redor se encheu de vida com aqueles horríveis homens-macaco, todos grunhindo "Eck! Eck! Eck!" e dançando de uma perna para a outra esticando as flechas em seus arcos. Parecia uma situação muito delicada para nós, e eu me perguntei se seria o fim. Fiz propostas amigáveis ​​em maxubi, mas eles não me deram atenção. Era como se a fala humana estivesse além de sua capacidade de compreensão.

A criatura à minha frente interrompeu sua dança, ficou imóvel por um momento e então puxou a corda do arco para trás até que ela ficasse na altura da orelha, ao mesmo tempo em que erguia a ponta farpada da flecha até a altura do meu peito. Olhei diretamente nos olhos, meio escondidos sob as sobrancelhas salientes, e conclui que ele iria disparar. Mas tão deliberadamente quanto a havia erguido, ele abaixou o arco e recomeçou a dança lenta e aquele absurdo "Eck! Eck! Eck!"

Este "homem-macaco" continuou a fazer aquilo várias vezes, mirando o arco apenas para continuar com sua dança estranha e desconexa e então mirar novamente. No entanto, Fawcett parecia saber que a qualquer momento aquela flecha poderia disparar, e sua mão estava firmemente apoiada na coronha da pistola. Em algum momento, Fawcett diz que começou a temer seriamente por sua vida e decidiu assustá-los com sua arma, disparando uma bala que atingiu perto da criatura. O som estrondoso ecoou pela selva. Ele conta sobre a sequência de eventos que se seguiu:

"Saquei uma pistola Mauser que eu tinha no quadril. Era uma arma grande e desajeitada, de um calibre inadequado para uso na floresta, mas eu a trouxe porque, ao prender o coldre de madeira à coronha da pistola, ela se transformava em uma carabina e era mais leve de carregar do que um rifle de verdade. Usava cartuchos de pólvora negra calibre .38, que faziam um barulho desproporcional ao seu tamanho. Eu nunca o levantei; apenas puxei o gatilho e o disparei no chão aos pés do homem-macaco.

O efeito foi instantâneo! Uma expressão de completo espanto tomou conta do rosto hediondo, e os olhos se arregalaram. Ele largou o arco e saltou tão rápido quanto um gato para desaparecer atrás de uma árvore. Então as flechas começaram a voar. Disparamos contra os galhos, esperando que o barulho assustasse os selvagens e os deixassem mais receptivos, mas eles não pareciam nem um pouco dispostos a nos aceitar, e antes que alguém se machucasse, desistimos, pois não tínhamos esperança, e recuamos pela trilha até o acampamento desaparecer de vista. Não fomos seguidos, mas o clamor na aldeia continuou por um longo tempo enquanto rumávamos para o norte, e imaginávamos ainda ouvir o "Eck! Eck! Eck!" dos nativos enfurecidos.

Este relato pode parecer completamente sensacionalista a ponto de ser fácil para os mais céticos descartá-lo de imediato, mas há razões pelas quais ele tem fundamento e merece consideração. A primeira é que provavelmente não se tratava de uma história fictícia que Fawcett estava contando. Ela fazia parte de suas anotações meticulosas sobre a expedição, e estava ali, entre observações mais mundanas da vida selvagem e dos diversos povos da região. Fawcett era um aventureiro profissional e membro da Royal Geographical Society, além de explorador e agrimensor muito respeitado e experiente no seu campo. Não há nenhuma razão para que ele quisesse inventar tal história e deixá-la no meio de seu diário, que de outra forma, é perfeitamente normal. Por que ele faria isso, correndo o risco de arruinar sua reputação? Com ​​que objetivos? 

Fawcett também foi acusado de ter exagerado em suas relações com os nativos e, neste caso, tê-los retratado como brutos peludos por motivos racistas. Mas, se fosse esse o caso, por que existem outros registros de suas relações com os nativos que são completamente precisos na descrição tanto de aparência quanto comportamento? É verdade que Fawcett era conhecido por ter opiniões fortes sobre as tribos mais primitivas, mas ele parece nunca ter deixado que isso comprometesse a maneira objetiva como registravam os povos nativos. Sanderson tem muito a dizer sobre esse aspecto dos registros do diário, escrevendo:

“Ele (Fawcett) não era etnólogo, antropólogo ou arqueólogo, mas foi com essas disciplinas que ele entrou em conflito expressando sentimentos de amargura. Em suas extensas viagens por territórios até então inexplorados, ele descobriu grupos de pessoas pela primeira vez, conviveu com eles, muitas vezes aprendeu suas línguas, registrou o que pôde de seus costumes e tentou alguma classificação de suas origens. Ele gostava muito disso! Considerava um dos aspectos mais importantes de seu trabalho. Mesmo assim, as teorias de Fawcett estavam em total desacordo com o que era então, aceito pelos estudiosos. Mas embora essas teorias tenham sido fortemente criticadas, a veracidade dos relatos coletados jamais foi questionada."

Isso coloca seu relato dos Maricoxis sob uma luz completamente diferente, independentemente do fato de que sua palavra nunca foi posta em dúvida. Mais tarde o que ele viu foi confirmado por outros exploradores, em relatos que lhe foram transmitidos por várias pessoas que travara contato com os Maricoxi. Muitos falavam desses seres peludos como mais animais que homens...

Portanto, somos compelidos a aceitar o relato feito na íntegra; um relato que afirma que no ano de 1914, tribos de hominídeos de aspecto primitivo, quase bestial, viviam a nordeste da Serra dos Parecis, no Mato Grosso. Uma tribo completamente desconhecida. 

Embora Sanderson possa parecer precipitado demais para acreditar na história completa, certamente é um relato que se destaca entre os escritos de Fawcett e que, em última análise, deixa mais perguntas do que respostas. O que Fawcett e seus companheiros de expedição encontraram naquela selva? Seriam eles de fato os lendários Maricoxi? É realmente lamentável que, considerando que Fawcett não estava particularmente interessado em investigar o assunto, e parece tê-lo considerado principalmente um obstáculo e uma estranheza, ele nunca tenha se esforçado para descobrir o que eram as criaturas de seu relato. Será que essa tribo de homens-macaco peludos realmente existiu como Fawcett os descreveu? E, se sim, o que eram eles e como se encaixavam na lenda de Maricoxi? A resposta pode permanecer para sempre escondida naquele covil proibido da selva.

Laboratório dos Horrores - A descoberta de um aterrorizante complexo médico na China

"Uma descida vertiginosa rumo a um pesadelo".

"A descoberta de terríveis crimes ou algo ainda mais sinistro".

Ou apenas 

"Uma creepy pasta, falsa como todas, mas muito bem executada".

É dessa forma que as pessoas se referem aos vídeos compartilhados pelo explorador urbano chinês Beanbag em sua página oficial The Beanbag Adventures.

Bastante popular na China desde 2020, o Explorador Urbano que usa a alcunha Beanbag, possui mais de uma centena de vídeos em sua pagina oficial. Em seus videocasts com duração entre 30 e 40 minutos, ele invade, vasculha e registra sua exploração de ruínas. Suas incursões ocorrem em velhas fábricas, prédios abandonados, estações de metrô desativadas e outros lugares desertos há muito tempo.

Agindo sozinho, acompanhado apenas de sua câmera e de uma potente lanterna, Beanbag oferece uma visão sinistra de construções dilapidadas cobertas de poeira e detritos, esquecidas pelo tempo. Há centenas de videocasters ao redor do mundo que fazem algo semelhante, muitos países possuem os seus representantes, mas a China é um lugar perigoso para esse tipo de atividade. Invadir propriedade estatal pode ser passível de prisão e penas severas. Na China as autoridades não toleram esse tipo de indiscrição.

Recentemente Beanbag obteve fama internacional depois de compartilhar o registro de uma de suas mais macabras explorações. O vídeo gerou enorme repercussão, foi largamente discutido, debatido, analisado e criticado desde que foi ao ar.

Para alguns é um registro assombroso da existência de um complexo utilizado para fins bizarros, possivelmente criminosos, por pessoa ou pessoas desconhecidas. Um achado chocante de algo abominável ocorrendo em algum lugar não identificado na China e que carece de investigação oficial. Já os céticos veem o registro como um bem executado golpe de marketing no qual o explorador urbano visava apenas promover seu site e a si mesmo, construindo uma narrativa aterradora. Aterradora mas falsa.

Tudo teve inicio com um vídeo postado em fevereiro de 2022 no qual Beanbag apresenta o objetivo de sua exploração. No início da gravação ele mostra a fachada de uma construção imponente que descreve como sendo um hospital abandonado. Em sua apresentação, afirma que o prédio foi abandonado no início dos anos 90 e que ele foi gradualmente se transformando numa ruína.

O explorador comenta ter tomado conhecimento sobre o local através de fãs de seu site que o convidaram a explorar o local tratado como uma espécie de ruína assombrada. Ele diz que esses fãs se referiam ao lugar como "Laboratório". Conforme suas fontes, o local tinha constante vigilância feita por guardas armados, mas essa segurança foi removida em meados de 1998. Desde então ele foi sendo abandonado.

Os rumores, atestam que o hospital realizava intervenções médicas e cirurgias reparadoras, sobretudo em crianças. Embora ninguém fosse capaz de explicar exatamente a natureza das cirurgias, alguns acreditavam se tratar de uma unidade intensiva para queimados, enquanto outros tratavam o hospital como uma unidade de reparação para doenças infantis. Havia também boatos sobre ser uma unidade de pesquisa genética, o que explicaria em parte o apelido de "Laboratório" da instalação.

Seja como for, Beanbag foi atraído pela história misteriosa o que o motivou a explorar o lugar em busca de pistas sobre o propósito da instalação.

Em fevereiro de 2022 ele fez sua primeira incursão ao local acessado por uma precária estrada de terra. Nas imagens externas fica claro que o lugar é realmente enorme, um complexo médico hospitalar de grande porte com aparência de desleixo e abandono. O explorador não fornece a localização do complexo, se limitando a dizer que ele fica nos arredores de uma grande cidade chinesa. Como todos os vídeos do Explorador, a introdução filmada diante do prédio é cortada abruptamente e na cena seguinte já vemos ele no claustrofóbico interior do hospital.

Ele percorre corredores tortuosos, aposentos misteriosos e enormes salas de cirurgia, algumas com plateia. As filmagens escuras, iluminadas pela lanterna mostram imagens de escadarias decrépitas levando a um complexo subterrâneo de proporções labirínticas. Há salas e mais salas com arquivos vazios, armários de ferro e o que parecem ser depósitos contendo garrafas, vidros de laboratório e frascos com substâncias desconhecidas. Alguns destes frascos ainda estão cheios e contém líquidos esfumaçados de aparência insalubre que parece formaldeído. O explorador se pergunta o que seriam aquelas substâncias e qual seria o seu uso já que eles não estão rotulados.

Beanbag pontua sua exploração com descrições sensoriais não apenas o que ele está vendo e captando através das lentes de sua câmera, ele descreve sons, texturas e principalmente cheiros. Desde o início de sua descida, ele menciona um odor muito forte que parece impregnado no hospital. Esse fedor rescende, segundo ele, em cada canto e se torna cada vez pior a medida que ele desce as escadas e encontra os níveis mais profundos.

Aqui a coisa começa a ficar ainda mais estranha.

Após uma descida abrupta a um nível inferior, seguindo através de escadas bastante dilapidadas, Beanbag chega a um local onde, é difícil respirar tamanho o fedor impregnando o ar. O explorador engasga repetidas vezes, mal podendo disfarçar a ânsia de vômito que sente. Nesse lugar ele encontra piscinas ou tanques cobertos por tábuas de madeira. Sob a luz da sua lanterna, o explorador remove uma dessas tábuas para poder espiar o que existe no interior das piscinas. E sua descoberta é aterradora: Corpos. 

Dezenas de corpos de crianças boiando no que parece ser uma mistura de formaldeído e outros compostos químicos para acelerar o processo de decomposição. Os restos estão simplesmente largados dentro da piscina, boiando em diferentes estados de dissolução orgânica. Beanbag respira com dificuldade, ofegando laboriosamente, claramente incomodado pela descoberta bizarra. Ele então deixa o lugar em uma fuga desabalada.

O vídeo se encerra no momento em que ele atinge a superfície e desliga a câmera.

O material bombástico foi publicado em seu site oficial com o nome de "Exploração no Laboratório" e dado seu teor macabro, obviamente chamou a atenção, obtendo um grande número de visualizações. Ele também gerou controvérsia e debate, dividindo opiniões ao redor do mundo.

Um detalhe curioso é que o próprio Beanbag em sua descrição do vídeo sugere que os "corpos" poderiam ser na verdade material cenográfico usado em filmes. Muitos, no entanto, sugerem que ele usou essa explicação para poder postar o vídeo sem que os filtros o excluíssem. Assim ele também não chamaria a atenção de autoridades chinesas que poderiam censurar o material ou até processá-lo.

Após algumas semanas sem qualquer atualização em seu site, e sem responder a questionamentos sobre o Laboratório, Beanbag retornou a sua rotina de postagens de lugares abandonados. Algumas pessoas começaram a supor que o vídeo não passava de uma montagem bem engendrada para gerar repercussão e aumentar o interesse por suas expedições exploratórias, o que poderia ser verdade. Nenhuma palavra é dada sobre o ocorrido.

Contudo, em 26 de dezembro de 2022, o site Beanbag Adventures postou um novo vídeo que se iniciava com o explorador urbano naquela mesma estrada de terra levando ao infame laboratório.

Nessa segunda incursão ao local, ele verifica que algumas coisas haviam mudado nos oito meses transcorridos entre uma visita e outra. Haviam sinais claros de que o lugar havia sido visitado e que objetos foram movidos de um canto para o outro. Da mesma forma, várias garrafas de compostos químicos haviam sido levadas para os níveis mais profundos. Havia também caixotes com material novo estocado nos depósitos evidenciando que alguém havia estado lá utilizando as instalações.

A maior surpresa, contudo estava reservada para o complexo subterrâneo onde ficavam as macabras piscinas e tanques. O odor pungente permanecia forte, mas diluído por compostos químicos provavelmente adicionados para combater o fedor ocre. As piscinas estavam cobertas por uma lona azul, presa por alças de borracha que a vedavam de modo mais eficiente.

Ele teve alguma dificuldade para abrir os tanques, mas quando o fez, a revelação tétrica se confirmou uma vez mais. Os mesmos cadáveres de crianças - dezenas deles - permaneciam nas piscinas se decompondo na sopa de compostos químicos. Os restos estavam muito mais deteriorados, passados oito meses, muitos deles expondo até os ossos. Beambag que usava máscara e óculos para se proteger do odor nauseante dizia que ele era quase insuportável. Ele também se referia ao material nas banheiras como "cadáveres" e não como props cinematográficos.

Para demonstrar a veracidade de sua filmagem, ele mostra a data e hora em seu aparelho celular.

O explorador segue nesse complexo subterrâneo e encontra o que parece ser uma nova ala conectada às piscinas e que congrega um grande número de salas e aposentos imersos numa escuridão indevassável. A lanterna revela arquivos contendo prontuários médicos, papéis e chapas de raio X que ele examina rapidamente. 

Em outra sala adjacente há estantes contendo frascos de vidro escuro com o que parece ser material orgânico preservado em formol. Ele sugere que alguns destes frascos contém fetos e formas não identificadas. "É aterrador", ele comenta em um sussurro ao examinar um dos vidros na luz da lanterna. 

Mas o horror dessa descoberta bizarra empalidece diante do que vem a seguir. 

Em outra sala, semelhante a um depósito, ele encontra uma quantidade assustadora de ossos humanos. Essas ossadas foram colocadas em grandes sacos de mortuário numerados e parecem completas com crânios, costelas e ossos longos. Estas ossadas foram acondicionados nos sacos de transporte, ainda que alguns tenham se rompido deixando o material espalhado pelo chão.

A gravação editada em um vídeo de 50 minutos tem como título "De volta ao Laboratório" e foi postado dois dias depois da filmagem. O material chamou atenção do público e atingiu um número enorme de visualizações, mas o autor se negava a comentar.

Três dias depois, uma terceira postagem é colocada no site. Esta tem aproximadamente 25 minutos e poderia ser material não divulgado anteriormente, mas o explorador afirma que ele teria sido colhido em uma terceira expedição ao Laboratório. Nesta ele parece dedicar a exploração a uma ala que até então não havia sido mostrada.

Um dos aposentos contém caixas e malas de viagem largadas no chão com roupas de crianças, brinquedos e máscaras de plástico. O material está sujo e empoeirado, guardado sem cuidado algum. As máscaras de personagens infantis, como um coelho sorridente, parece algo extremamente deslocado naquele ambiente soturno. Em outro depósito escuro há uma quantidade considerável de sacos usados por legistas contendo ossadas humanas. Estas parecem pertencer a indivíduos adultos.

Beanbag não faz comentários nesse terceiro vídeo sobre o Laboratório, a postagem ficou no ar por apenas 24 horas. Tão inesperadamente quanto surgiu, o material simplesmente desapareceu. De fato, o site inteiro, hospedado no Tic-Toc, foi removido sem qualquer explicação.

O incidente gerou grande discussão, com fãs assumindo que a autoridades chinesas enfim haviam tomado conhecimento do teor das filmagens e censurado o conteúdo inconveniente. Muitos temiam pela segurança de Beanbag acreditando que ele poderia estar correndo algum perigo.

O mais estranho aconteceria alguns dias depois, quando o site Beanbag Adventures retornou ao ar, sem os três vídeos controversos. Não houve uma explicação formal para o ocorrido, apesar das muitas perguntas deixadas por fãs. O proprietário parou de interagir com seus fãs e não respondeu mais nenhuma solicitação.

Ele seguiu no ar, com atualizações regulares nas quais o Explorador Urbano continua fazendo visitas a ruínas abandonadas como se nada tivesse acontecido. A falta de interação levantou suspeitas entre os frequentadores regulares do sites, com pessoas acreditando inclusive que o material postado dali em diante no site era antigo ou que mostrava uma pessoa que não era o verdadeiro Beanbag e sim um sósia.

A controvérsia permanece, uma vez que o Explorador não se pronunciou mais à respeito do ocorrido. Seus vídeos, preservados pelos fãs e compartilhados exaustivamente continuam sendo analisados e esquadrinhados em busca de pistas que possam comprovar sua origem e veracidade. 

Não há um consenso, o que obviamente gera uma série de teorias animando fóruns de discussão na Web e grupos dedicados a investigar teorias conspiracionais.

Algumas pessoas que assistiram aos vídeos traçaram a sua possível localização. As instalações poderiam ser a Escola de Medicina Jilin na cidade de Changchum, noroeste da China. Esse hospital foi desativado em 2005 sem maiores explicações e permanece desativado atualmente. Alguns acreditam que ele teria sido destruído em 2008 por um incêndio que fez com que o prédio fosse considerada insegura e portanto desativada. Não há confirmação à respeito dessas suspeitas.

Dentre as teorias mais populares sobre o Laboratório, uma delas aponta que as instalações seriam usadas para a criação de modelos anatômicos humanos. Estes manequins criados com ossos e partes reais da anatomia humana são usados em escolas de medicina e de artes. A produção deles envolve o uso de corpos reais o que poderia explicar o processo de remoção da carne dos restos. Entretanto dada a quantidade de corpos e o fato deles permanecerem nos tanques por tanto tempo, essa teoria é bastante questionável.

Uma teoria muito popular contempla a possibilidade de que as instalações eram usadas clandestinamente pelo Mercado Negro de Órgãos humanos. A China é um dos países no mundo que permite a venda de órgãos para transplantes. Apesar de haver leis dispondo à respeito e sanções severas, existem contrabandistas negociando, vendendo e comprando órgãos humanos. Os defensores dessa hipótese acreditam que Beanbag pode ter topado inadvertidamente com uma quadrilha envolvida nesse ramo de atividade. O mercado negro negocia além de órgãos uma série de outros itens, de cabelo a pele, de dentes a ossos, usados para os mais variados fins. Embora bizarro e antiético, a atividade é relativamente comum. Além disso, existe a possibilidade de que os contrabandistas poderiam estar fornecendo insumos para empórios especializados em medicina tradicional chinesa.

O governo chinês não costuma divulgar ações de sua polícia e raramente oferece informações sobre crimes ocorridos em sua jurisdição. É possível que Beanbag não tenha sofrido sanções por expor contrabandistas, mediante remover o conteúdo de seu site e manter silêncio sobre o assunto.

A verdade ninguém sabe ao certo! O que aconteceu e que fim levaram os corpos estocados no Laboratório, se é que eles são verdadeiros? Teriam as autoridades limpado o lugar? E quem seria o responsável por aquilo? É possível acreditar nas imagens ou elas teriam sido produzidas? Difícil dizer... 

De toda forma, a macabra exploração de Beanbag nesse lugar dá muito o que pensar, sem mencionar que é combustível para pesadelos. A única certeza que temos é que esse mundo é um lugar muito estranho, onde coisas igualmente estranhas acontecem. A macabra jornada de Beanbag pelos corredores do Laboratório apenas comprova isso.