Navegadores dos Mares Etéreos - Anatomia das cruéis Bestas Lunares

"De fato, uma luz brilhava nos painéis à frente, mas não era a luz que a lua proporciona. 

Terrível e penetrante era o feixe de fulgor avermelhado que fluía pela janela gótica, 

e todo o recinto resplandecia com um esplendor intenso e sobrenatural."

Lovecraft - Os Pântanos Lunares

Poucas criaturas dentre as raças que habitam os recessos mais distantes do universo são tão mal compreendidas quanto aquelas que os antigos chamavam de Moon Beasts, Selenitas ou mais comumente, Bestas Lunares. Não se deve imaginar que sejam simplesmente animais que habitam nosso satélite, como afirmam alguns naturalistas de espírito excessivamente literal. A Lua que lhes serve de morada não é necessariamente aquela que contemplamos nas noites de céu claro, mas um lugar situado muito além das fronteiras ordinárias do mundo, acessível apenas por caminhos que atravessam o Sonhar. Ali, nas regiões mais remotas da legendária Terra dos Sonhos, ergue-se uma lua de vales cinzentos, montes pálidos e pântanos sem estrelas, onde essas criaturas estabeleceram seus domínios.

Alguns afirmam que chegaram àquele lugar vindas de outro mundo; por intermédio de meios desconhecidos que lhes garantiram esse tipo de peregrinação astral. Outros sustentam que as Bestas Lunares são tão antigas quanto a própria Lua e que, quando os primeiros homens aprenderam a olhar para o céu, elas já observavam de volta com curiosidade para o planeta ao redor do qual seu satélite girava.

Sua origem permanece motivo de disputas entre os poucos estudiosos que ousaram investigar o assunto. Há quem sustente que as Bestar Lunares são uma raça degenerada de seres lunares aborígenes que, em eras esquecidas, abandonaram uma forma superior e assumiram corpos adequados à existência subterrânea. Outros defendem que foram criadas deliberadamente por Nyarlathotep, como servas destinadas a dominar os caminhos do Sonhar. Esta última hipótese é particularmente repugnante, mas não inteiramente desprovida de evidências. Certos manuscritos mencionam que as Bestas prestam homenagem ao Caos Rastejante, oferecendo-lhe sonhos, escravos e lembranças roubadas. Outras fontes, entretanto, afirmam que sua verdadeira devoção pertence a uma entidade lunar chamada simplesmente de Senhor da Lua, cuja natureza é tão obscura que talvez seja apenas outro nome pelo qual atende o Caos Rastejante.

A descrição de seu aspecto físico, felizmente, é mais consistente. As Bestas Lunares possuem corpos grandes e disformes, vagamente semelhantes aos de sapos ou lesmas gigantes, sustentados por membros inferiores curtos porém musculosos. Sua carne é úmida, pálida ou de coloração cinzenta e pustulenta. Sua anatomia inteira parece ter sido concebida para inspirar repulsa antes mesmo que qualquer comportamento hostil seja observado. Não possuem rosto no sentido que os homens atribuem à palavra, pois lhes faltam feições. Onde deveria existir a face, encontra-se uma massa informe da qual emergem longas proboscídeas ou trombas carnosas cor de rosa, utilizada para alimentação, respiração e percepção. Este apêndice multifuncional costuma ser percebido tateando tal qual uma serpente utiliza sua língua para sondar o ambiente. A boca num esgar horizontal existe abaixo dos apêndices e é como a de um batráquio, escondida entre dobras de lábios. O interior dela contém dentes pequenos e arredondados brotando nas gengivas gotejantes. Alguns relatos mencionam olhos ocultos nos vincos rugosos; outros afirmam que tais criaturas não possuem olhos e percebem o mundo através de vibrações, odores e sonhos. Indubitavelmente elas são atentas aos seus arredores e com um grau de alerta que lhes permite detectar outras pessoas antes delas serem detectadas. 

Como disposto, as Bestas Lunares possuem pernas fortes que são usadas para se movimentar com um manquitolar característico. Os pés são longos com dedos compridos terminando em polegares arredondados que lhes garante equilíbrio ainda que andem arrastando os pés. Os braços são longos e esquálidos, com mãos dotadas de três ou quatro dedos terminando em ventosas. Raramente vestem roupas, mas quando o fazem, preferem tecidos tingidos e lenços coloridos, ou então argolas e brincos unidas por correntes de metal que pendem livremente e que servem de adornos tilintantes. 

É possível que as Bestas Lunares tenham se adaptado a gravidade rarefeita de seu mundo e que elas se movam de forma atípica por conta disso. Há razões para acreditar que a espécie seja capaz de alterar sua anatomia conforme o ambiente em que se encontra, garantindo assim uma notável adaptabilidade a variações de gravidade.

As Bestas se comunicam por intermédio de pequenas flautas de metal que são levadas ao canto da boca e sopradas em tons que denotam uma linguagem. Há relatos de que algumas destas criaturas são capazes de produzir ruídos semelhantes a palavras que soam de forma gutural e que podem ser compreendidas como uma tentativa de emular idiomas com quem tiveram contato. Elas se valem desse método de comunicação poucas vezes, considerando-o bárbaro.

Seu comportamento revela uma inteligência que não deve ser confundida com sabedoria. São seres sociais, capazes de se organizar em comunidades, construir embarcações e utilizar ferramentas de maneira consideravelmente sofisticada. No Sonhar, em especial no lado escuro da Lua, erguem cidades de calcário poroso e madeira apodrecida, onde vivem em bandos numerosos sob a autoridade dos indivíduos mais antigos. Estes agem como déspotas impondo sua vontade, muitas vezes pela força e pela violência. Quando um destes começa a envelhecer e demonstra fraqueza, uma Besta Lunar mais jovem e decidida acaba contestando a autoridade e eliminando o mais velho afim de tomar seu lugar. Essa mudança de poder tende a ser algo um evento rápido e sanguinolento.

A Sociedade destas criaturas gravita em torno do comércio, atividade muito valorizada embora o conceito mercantil entre elas seja bastante diferente daquele praticado pelos homens. As bestas negociam carne, especiarias, escravos e itens exóticos, além, é claro, segredos. Eles consideram perfeitamente legítimo entregar um prisioneiro em troca de informações sobre uma passagem entre mundos. As Bestas sabem que muitas raças, em especial humanos se mostram apreensivos diante delas. Para garantir o comércio elas tendem a contratar agentes que barganham suas mercadorias em Celephais, Leng e outros portos espalhados pela Terra dos Sonhos. Os Homens de Leng tendem a ser seus associados mais frequentes, já que falam vários idiomas e podem transitar pelos portos humanos sem chamar atenção - desde que escondam suas características mais perturbadoras. Já os nefários Gatos de Saturno, outra raça alienígena nativa da Terra dos Sonhos tendem a ser companheiros de viagem das Bestas Lunares e seus aliados usuais. As Bestas Lunares não são consideradas confiáveis e os mercadores da Terra dos Sonhos tendem a tratar qualquer negociação com elas com muito cuidado. Mesmo relações amistosas estabelecidas podem ser rompidas de modo repentino caso ele percebam alguma vantagem ao fazê-lo. Sua moralidade, ou melhor  imoralidade, não é cruel; sendo simplesmente incompatível com a nossa.

A escravidão parece constituir parte essencial de sua sociedade. Humanos capturados durante incursões pelo Sonhar podem ser empregados como trabalhadores, carregadores, remadores ou então alimento. Não existe crueldade especial nisso aos olhos das Bestas; para elas, aparentemente, o homem possui o mesmo valor que um animal doméstico possui para nós. Ao abordar uma embarcação humana, as Bestas determinam imediatamente qual a função que cada prisioneiro recolhido terá e esta tende a ser uma decisão inapelável.

Seus navios merecem uma menção especial. Diz-se que as Bestas Lunares navegam os mares negros de éter de sua Lua em embarcações semelhantes a grandes galeras ou naus, capazes de singrar tanto pela água quanto pelos mares oleosos que não possuem equivalente no mundo desperto. Algumas embarcações são conduzidas por escravos humanos, enquanto outras parecem mover-se por meios que nenhum marinheiro conseguiu compreender. Não se deve cometer o erro de imaginar que tais navios pertencem exclusivamente à Lua. Há registros de viajantes que afirmam ter encontrado Bestas em portos do Sonhar, onde comercializam mercadorias provenientes de regiões que não aparecem em qualquer mapa. Talvez certas embarcações sejam capazes de atravessar a própria fronteira entre o sonho e a realidade. Se isso for verdadeiro, não seria prudente considerar essa raça como confinada ao seu domínio selenita.

Quanto aos tomos que registram sua existência, três fontes são frequentemente mencionadas. A primeira é o Livro dos Sonhos, atribuído a sacerdotes cujo nome se perdeu e que descreve os caminhos entre a vigília e as regiões profundas do Sonhar. A segunda é o Necronomicon, embora apenas algumas traduções contenham referências suficientemente claras para que se possa identificá-las. Há ainda menções dispersas no Unaussprechlichen Kulten, de von Junzt, onde se afirma que certas raças lunares mantêm relações com povos terrestres desde antes da existência das primeiras cidades humanas. É difícil determinar quais dessas passagens são autênticas. Alguns exemplares consultados pelo autor apresentavam páginas inteiras dedicadas a criaturas que simplesmente não existiam em outras versões. Isso pode ser atribuído a erros de tradução. Ou talvez os livros existam apenas no Sonhar.

É curioso observar que as Bestas não parecem possuir uma religião comparável à dos homens. Não constroem templos para suplicar proteção nem realizam sacrifícios por esperança de uma existência futura. Sua devoção parece assumir uma forma mais prática e terrível: veneram aquilo que lhes concede acesso aos caminhos do Sonhar e às criaturas que podem ser exploradas nesses caminhos. Nyarlathotep aparece repetidamente nesses relatos, mas talvez seja um erro dos autores humanos atribuir a ele toda manifestação sobrenatural que não compreendem. Existe ainda uma tradição segundo a qual as Bestas veneram uma divindade cujo rosto jamais pode ser contemplado e cuja voz é ouvida somente durante os eclipses. 

Há, entretanto, uma característica que merece especial atenção: as Bestas parecem possuir uma relação particularmente íntima com o medo humano. Não são predadores irracionais. Observam, aprendem e aguardam. Um homem encontrado sozinho no Sonhar pode ser capturado sem que seus perseguidores demonstrem qualquer pressa; eles simplesmente o seguem durante horas ou dias, aprendendo seus hábitos, seus sonhos e seus caminhos preferidos. Há testemunhos de pessoas que acordaram repetidamente de pesadelos nos quais uma enorme criatura semelhante a um sapo as observava de longe. Algumas descobriram, ao despertar, marcas úmidas no chão de seus quartos. Outras desapareceram. É provável que a maior parte desses relatos seja superstição. Naturalmente, aqueles que desapareceram não puderam esclarecer a questão.

Outra característica peculiar e especialmente desagradável diz respeito ao gosto que essas criaturas tem pelo sofrimento, em especial pelas formas mais variadas de tortura. Sabe-se de casos de Bestas Lunares realizando torturas extremamente cruéis e dolorosas em prisioneiros humanos que caem em suas garras. Essas torturas não parecem atender a nenhuma outra razão além da torpe satisfação desses seres degenerados. Alguns teóricos supõem que os Selenitas extraem do sofrimento alheio algum tipo de complemento emocional ou que o fazem com o intuito de instar o medo de uma maneira mais direta. Não se sabe ao certo qual o significado disso, mas é perfeitamente possível que estes seres sejam tão somente perversos e que a agonia de outras criaturas os agrade. Não é raro encontrar na residência ou mesmo nas embarcações das Bestas Lunares compartimentos de tortura com estranhos aparelhos e ferramentas infernais. De fato, uma das atividades prediletas destes seres em sociedade é comparecer a grandes arenas em que espetáculos de tortura são realizados. 

  

Para os investigadores que se deparam com tais criaturas, convém recordar que uma Besta Lunar não deve ser confundida com um simples monstro. Sua força física é considerável, mas sua verdadeira vantagem está na inteligência, no conhecimento do Sonhar e na capacidade de utilizar outras criaturas como instrumentos para atingir seus objetivos. Um encontro isolado pode ser perigoso; uma comunidade inteira pode constituir uma ameaça muito maior. Elas não precisam necessariamente matar. Podem capturá-los, torturá-los, interrogá-los, negociar com eles ou utilizá-los como moeda de troca. A possibilidade mais aterradora é aquela em que uma Besta percebe que seus prisioneiros possuem conhecimentos úteis. Nesse caso, mantê-los vivos pode ser muito mais vantajoso do que destruí-los.

Dizem alguns que as Bestas Lunares não podem abandonar o Sonhar. Trata-se de uma afirmação reconfortante e provavelmente errônea. Outros sustentam que elas podem atravessar para o mundo desperto somente quando são convidadas, seja através de um sonho, de um ritual ou da abertura de determinada passagem. Também há aqueles que afirmam que cada lua cheia aproxima seus domínios do nosso e que, em determinadas noites, uma criatura pode atravessar sem auxílio.

Por fim, deve-se registrar a mais perigosa das possibilidades. Talvez as Bestas Lunares não sejam simplesmente criaturas que habitam um mundo onírico e ocasionalmente capturam sonhadores humanos. Talvez estejam observando nossa espécie há muito mais tempo do que imaginamos. Talvez os sonhos sejam, para elas, equivalentes às pegadas deixadas por animais durante uma caçada. Cada pesadelo, cada visão recorrente, cada criança que descreve uma criatura que jamais poderia ter visto pode ser apenas mais uma oportunidade para que elas estudem nosso mundo. Se assim for, a pergunta não deveria ser "Como encontrar as Bestas Lunares?", mas sim "Como saber se elas já nos encontraram?"

As Marcas dos Deuses na Paisagem - Relacionando as Linhas de Nazca com os Mythos de Cthulhu

No árido litoral meridional do Peru existe uma das mais extraordinárias obras deixadas pelas antigas civilizações americanas. Espalhadas pelas planícies próximas à atual cidade de Nazca, as chamadas Linhas de Nazca formam uma vasta coleção de desenhos, figuras geométricas e linhas que se estendem por quilômetros pelo deserto. Algumas representam animais reconhecíveis — aves, macacos, aranhas e outras criaturas — enquanto outras assumem formas que parecem ter pouco significado para o observador moderno. Há também centenas de linhas perfeitamente retas, algumas tão extensas que atravessam a paisagem sem aparentemente conduzir a lugar algum. Vistas do solo, muitas delas parecem apenas sulcos no terreno; vistas de uma posição elevada, revelam uma composição extraordinária.

Os geoglifos foram produzidos principalmente entre os últimos séculos antes de Cristo e os primeiros séculos da era cristã, associados sobretudo às culturas Paracas e Nazca. Seus construtores não precisavam de máquinas ou conhecimentos tecnológicos extraordinários. Bastava remover a camada superficial de pedras escuras que cobrem o solo do deserto para revelar a terra mais clara abaixo. Com estacas, cordas e métodos simples de medição, era possível criar figuras de proporções impressionantes. O clima extremamente seco da região fez o restante: quase sem chuva ou erosão, os desenhos permaneceram preservados por aproximadamente dois mil anos.

O verdadeiro significado dessas obras, contudo, permanece parcialmente desconhecido. A interpretação mais antiga e popular associava as linhas à astronomia, imaginando-as como uma espécie de gigantesco calendário ou observatório. Pesquisas posteriores demonstraram que essa explicação não é suficiente para explicar todo o conjunto. Muitas linhas parecem estar associadas a caminhos cerimoniais, áreas de reunião ou pontos relacionados à água. Algumas figuras podem ter tido importância religiosa ou simbólica, enquanto outras parecem possuir funções completamente diferentes. É possível, portanto, que aquilo que chamamos genericamente de "Linhas de Nazca" seja, na realidade, o resultado de centenas de práticas diferentes realizadas ao longo de gerações.

A água parece ter ocupado um lugar central nesse sistema. Nazca está situada em uma das regiões mais áridas do planeta, onde a sobrevivência das comunidades dependia profundamente dos rios, das chuvas ocasionais e das águas subterrâneas. Não é difícil imaginar que uma sociedade vivendo nesse ambiente tenha desenvolvido uma religião profundamente ligada à fertilidade e à renovação. Algumas interpretações arqueológicas relacionam determinados geoglifos a rituais destinados a garantir chuva, colheitas e a reprodução dos animais. Talvez as gigantescas figuras de animais representassem divindades ou forças naturais associadas à fertilidade. Talvez as linhas fossem caminhos percorridos durante cerimônias destinadas a chamar a água de volta ao deserto.

Mas existe uma interpretação muito mais estranha. E se algumas das linhas não fossem destinadas aos deuses que os Nazca conheciam, mas a algo que eles apenas tentavam compreender? A geometria aparentemente simples de alguns conjuntos torna-se muito mais complexa quando diferentes linhas são observadas simultaneamente. Pontos distantes do deserto podem estar conectados por longos traçados, enquanto determinados desenhos parecem funcionar como centros dos quais diversas linhas irradiam. Para um observador moderno, isso pode ser apenas uma coincidência produzida pela escala da obra. Para alguns estudiosos mais especulativos, porém, poderia representar uma espécie de geometria ritual — uma tentativa de estabelecer relações entre lugares que não deveriam estar relacionados.

Uma tradição ainda mais controversa sugere que os sacerdotes Nazca teriam compreendido que determinados pontos da paisagem possuíam propriedades incomuns. Montanhas, fontes de água, cavernas e determinados locais do deserto poderiam funcionar como pontos de contato entre diferentes regiões do mundo. As linhas seriam então muito mais do que desenhos: seriam marcadores de posição. Algumas poderiam indicar onde uma cerimônia deveria ser realizada; outras, o caminho que os participantes deveriam percorrer. E algumas talvez indicassem posições que não poderiam ser compreendidas apenas pela geografia conhecida.

Essa hipótese ganha contornos particularmente perturbadores quando se considera o papel do tempo. Muitas das linhas apresentam orientações que podem ser relacionadas a posições do Sol, da Lua ou das estrelas em determinadas épocas do ano. É possível que os antigos habitantes da região simplesmente utilizassem esses fenômenos para organizar seus calendários religiosos. Mas também seria possível imaginar outra função: certas configurações poderiam existir apenas em determinados momentos, quando a posição dos corpos celestes reproduzisse uma geometria específica. Nesse caso, uma parte dos geoglifos não seria apenas espacial. Seria temporal. O desenho completo não existiria em um único momento, mas surgiria gradualmente à medida que os anos passassem.

É aqui que surgem as teorias mais controversas envolvendo seres e conhecimentos que ultrapassariam a compreensão humana. Alguns autores modernos chegaram a sugerir que as linhas seriam sinais destinados a visitantes extraterrestres ou até pistas de pouso para naves desconhecidas. A arqueologia não encontrou evidências que sustentem essas interpretações, e sabemos hoje que os próprios Nazca possuíam meios perfeitamente plausíveis de construir os geoglifos. Entretanto, existe uma possibilidade mais inquietante: talvez as linhas não tenham sido construídas para que alguém viesse até elas, mas para que alguma coisa pudesse encontrá-las.

Uma tradição esotérica poderia interpretar os geoglifos como uma tentativa de estabelecer contato com forças associadas ao espaço e ao tempo. Nesse contexto, a antiga divindade Yog-Sothoth seria uma possibilidade particularmente perturbadora. Conhecido em certas tradições ocultistas como uma entidade relacionada às fronteiras entre dimensões, ao tempo e aos lugares de passagem, Yog-Sothoth poderia ser compreendido não como um deus ao qual os Nazca simplesmente rezavam, mas como uma força cuja presença podia ser alcançada através de determinadas configurações geométricas. As linhas seriam, nesse caso, uma linguagem rudimentar: uma maneira de marcar no mundo físico coordenadas que não pertencem inteiramente ao nosso mundo.

Uma interpretação particularmente controversa das Linhas de Nazca propõe que alguns dos grandes geoglifos não seriam representações religiosas ou calendários, mas instrumentos rituais destinados a estabelecer contato com forças existentes além das fronteiras normais do espaço e do tempo. Nessa hipótese, as linhas funcionariam como uma espécie de geometria sagrada, na qual diferentes traçados, pontos de convergência e figuras formariam uma configuração capaz de alterar temporariamente a estrutura da realidade. A entidade mais frequentemente associada a essa interpretação seria Yog-Sothoth, uma inteligência para a qual passado, presente e futuro não constituem barreiras distintas. Os antigos sacerdotes Nazca talvez não o considerassem uma divindade no sentido convencional, mas uma presença existente "entre os lugares", à qual poderiam recorrer quando desejassem atravessar os limites do mundo conhecido.

Os portais, entretanto, não poderiam ser abertos arbitrariamente. Segundo essa teoria, cada conjunto de linhas estaria associado a uma determinada configuração astronômica. Eclipses solares ou lunares, alinhamentos de estrelas, posições específicas do Sol e da Lua e outros fenômenos celestes funcionariam como chaves que completariam temporariamente a geometria inscrita no deserto. Uma linha poderia ser inútil durante séculos e tornar-se novamente relevante quando os corpos celestes ocupassem a posição correta. Isso explicaria a extraordinária atenção dos antigos habitantes da região aos movimentos do céu e também a existência de conjuntos de linhas aparentemente desconectados. Talvez não exista uma única "função" para as Linhas de Nazca: cada conjunto poderia corresponder a uma porta diferente, aberta apenas quando o céu fornecesse a configuração necessária.

Mais perturbadora ainda é a possibilidade de que essas portas não conduzissem simplesmente a outros lugares. Se a geometria estivesse realmente relacionada à estrutura do espaço-tempo, uma passagem poderia levar a outro ponto do mundo em uma época diferente, ou até mesmo a uma realidade que não compartilhasse inteiramente da nossa história. Os sacerdotes poderiam ter visto o próprio deserto em diferentes momentos, testemunhando civilizações que ainda não existiam ou que jamais existiriam. Talvez tenham descoberto que uma porta aberta em determinada noite poderia levar a Nazca cem anos no futuro, enquanto outra conduziria ao mesmo lugar milhares de anos no passado. Nesse contexto, a relação com Yog-Sothoth se torna particularmente inquietante: talvez os antigos não estivessem simplesmente tentando viajar pelo tempo, mas descobrindo que o tempo, para certas entidades, nunca foi uma barreira.

Existe, por fim, uma possibilidade que transforma toda a paisagem de Nazca em algo muito mais sinistro. Talvez os antigos sacerdotes tenham finalmente descoberto o que havia além das portas e decidido interromper seu trabalho. Algumas linhas poderiam ter sido deliberadamente deixadas incompletas, outras poderiam representar tentativas de fechar ou bloquear passagens que haviam sido abertas anteriormente. Talvez os Nazca não tenham abandonado seus rituais por terem perdido o conhecimento, mas porque compreenderam que estavam lidando com algo que jamais deveriam ter tocado. Se isso for verdade, as linhas que permanecem intactas no deserto não seriam ruínas de uma antiga religião, mas mecanismos que continuam esperando pela configuração correta do céu. E quando um eclipse, uma conjunção ou outro fenômeno astronômico finalmente completar a geometria, talvez a pergunta não seja mais se a porta poderá ser aberta, mas quem — ou o quê — estará esperando do outro lado.

Mas isso não é tudo, pois certas linhas poderiam ter uma finalidade completamente diferente. Se os rituais Nazca realmente estavam relacionados à fertilidade e à água, seria possível imaginar que alguns deles estivessem associados a uma entidade muito mais antiga e terrível que qualquer divindade conhecida pelos arqueólogos. Shub-Niggurath, nas tradições ocultistas modernas, é associada à fertilidade, à abundância e à proliferação da vida. Uma interpretação particularmente sinistra das figuras animais de Nazca poderia enxergá-las como representações de uma força primordial de fecundidade. Nesse contexto, as cerimônias destinadas a garantir chuva e colheitas poderiam ter sido realizadas para alcançar algo mais do que prosperidade. A fertilidade concedida por uma entidade desse tipo talvez não conhecesse limites — e nem sempre produzisse formas de vida que um ser humano consideraria desejáveis.

Shub-Niggurath é associada à fecundidade, à reprodução e à abundância da vida. Mas talvez essa descrição seja enganosa por sua simplicidade. Para uma criatura cuja natureza é a proliferação, não existe necessariamente diferença entre uma colheita abundante e uma praga, entre um rebanho saudável e uma multiplicação incontrolável de animais. Aos olhos de seus adoradores, a entidade oferecia exatamente aquilo que pediam: vida em abundância. O que eles demoraram a compreender é que Shub-Niggurath não conhecia a palavra limite

Os primeiros resultados teriam parecido milagrosos. Após os rituais realizados sobre determinados geoglifos, as chuvas retornavam, os campos produziam além das expectativas e os animais se reproduziam em números extraordinários. Plantas que normalmente precisariam de meses para amadurecer cresciam em poucas semanas. Sementes germinavam onde ninguém havia plantado nada. Rebanhos aumentavam rapidamente. Mesmo em uma região tão árida quanto o litoral peruano, a paisagem poderia assumir temporariamente uma aparência de abundância impossível. Para os sacerdotes, aquilo seria a confirmação de que seus rituais funcionavam. Mais oferendas eram realizadas. Mais linhas eram traçadas. Mais pedidos eram feitos. E a entidade respondia concedendo exatamente aquilo que lhe era solicitado: mais.

O problema estava na ausência de qualquer limite. A vegetação começou a ocupar áreas destinadas às pessoas e aos animais. Insetos e pequenos animais proliferaram em proporções incomuns, consumindo plantações e alterando cadeias alimentares. Plantas invasoras avançaram sobre os canais de água. Animais começaram a competir por espaço e alimento. Em determinadas regiões, a própria abundância passou a destruir aquilo que sustentava a vida. Os sacerdotes haviam confundido fertilidade com equilíbrio. Shub-Niggurath não compreendia equilíbrio. Uma floresta não deveria parar de crescer; um rebanho não deveria parar de se reproduzir; uma semente não deveria aceitar que houvesse um número máximo de sementes. A deusa oferecia vida como uma força cega, indiferente àquilo que os humanos consideravam sustentável.

Há uma coincidência histórica particularmente perturbadora. Por volta do século VI d.C., a sociedade Nasca enfrentou um período de forte estresse ambiental, e por volta de 600 d.C. a região parece ter experimentado uma severa crise relacionada à disponibilidade de água e às transformações da paisagem. Cahuachi, seu grande centro cerimonial, entrou em declínio nesse mesmo período. A arqueologia discute diferentes causas para esse processo, incluindo mudanças climáticas, secas, eventos associados ao El Niño e impactos humanos sobre o ambiente. Uma interpretação dos Mythos poderia, entretanto, oferecer uma leitura muito mais terrível: talvez o problema não tenha sido simplesmente a falta de água. Talvez a água tivesse vindo em excesso. Talvez os rituais destinados a garantir fertilidade tenham funcionado tão bem que, durante uma geração, a paisagem Nasca foi tomada por uma abundância que seu ecossistema não conseguia suportar.

Nesse contexto, o abandono progressivo de determinados centros poderia adquirir outro significado. Talvez os sacerdotes tenham finalmente compreendido que não estavam controlando a entidade, mas alimentando-a. Quanto mais ofereciam, mais ela respondia; quanto mais recebiam, maiores eram suas exigências. Os últimos rituais poderiam ter sido realizados não para pedir chuva, mas para pedir que a fertilidade cessasse. Algumas linhas teriam sido interrompidas deliberadamente. Figuras poderiam ter sido apagadas ou parcialmente cobertas. Santuários teriam sido abandonados. E, no silêncio que se seguiu, os sobreviventes talvez tenham levado consigo o conhecimento de que certas formas de abundância são mais perigosas do que a fome.

Talvez seja por isso que algumas das antigas figuras de animais pareçam tão importantes. Para os arqueólogos, podem representar símbolos religiosos relacionados à fertilidade, à água ou ao mundo natural. Para alguém que conhece os Mythos, poderiam ser diagramas de invocação, cada um associado a uma manifestação diferente da fecundidade de Shub-Niggurath. A aranha, a ave, o macaco e outras criaturas não seriam simples representações de animais, mas exemplos daquilo que a entidade poderia multiplicar. Os enormes desenhos espalhados pelo deserto seriam, nesse caso, pedidos escritos em uma escala que pudesse ser percebida por algo muito maior que os homens.

E existe uma última possibilidade. Talvez os Nasca não tenham desaparecido porque Shub-Niggurath os castigou. Talvez tenham sobrevivido justamente porque pararam de pedir. A grande tragédia não teria sido uma divindade que negou aos homens a fertilidade, mas uma divindade que lhes concedeu tudo aquilo que desejavam. A fome, a seca e a escassez são problemas que uma sociedade pode compreender. A verdadeira ameaça está em uma força que transforma cada desejo em realidade sem reconhecer qualquer limite. Se as Linhas de Nazca ainda funcionam como instrumentos rituais, talvez algumas delas não estejam esperando uma oferenda para trazer a chuva. Talvez estejam esperando apenas que alguém, desesperado diante de uma nova seca, volte a fazer o pedido.

E, se isso acontecer, talvez Shub-Niggurath ainda esteja ouvindo.

Entre os aspectos menos compreendidos das Linhas de Nazca encontram-se determinados símbolos geométricos que parecem apresentar semelhanças perturbadoras com representações muito antigas do críptico Símbolo Amarelo. Uma interpretação heterodoxa sustenta que essas marcas não pertenciam originalmente à tradição religiosa dos Nazca, mas a um culto muito mais antigo, posteriormente incorporado ou parcialmente apagado pelas populações que ocuparam a região. Ao contrário de símbolos destinados à proteção ou à invocação de uma divindade, essas marcas teriam uma função territorial: cada uma delas seria uma declaração de posse. O solo marcado passaria a ser considerado pertencente a uma entidade conhecida apenas em antigos fragmentos como o Rei, uma figura associada a uma cidade que, segundo as mesmas tradições, "existe em outro lugar".

As referências a essa cidade são vagas, mas extraordinariamente consistentes. Ela seria situada além de um lago ou mar de aparência amarelada, cercada por torres e estruturas impossíveis de localizar em qualquer mapa conhecido. Seus habitantes não seriam propriamente mortos, embora tampouco parecessem vivos como os homens. No centro da cidade estaria o palácio de um soberano conhecido apenas por títulos como o Rei Misterioso, Aquele que Usa a Máscara ou o Rei do Outro Lugar. É tentador associar essa tradição à lendária Carcosa e a Hastur, mas talvez a relação seja mais antiga e menos direta. Essa cidade não estaria simplesmente escondida em algum ponto desconhecido do mundo: ela existiria simultaneamente em outro lugar, outra dimensão ou talvez outro momento da história. Os símbolos gravados no deserto seriam, portanto, marcas destinadas a aproximar os dois territórios.

A hipótese torna-se ainda mais inquietante quando se observa a disposição dessas marcas. Alguns dos símbolos parecem formar conjuntos que, vistos sobre um mapa, estabelecem uma extensa rede sobre a paisagem. Se a interpretação estiver correta, cada sinal não seria uma porta, mas um marco de aproximação. Quanto mais marcas fossem estabelecidas, maior seria o território reconhecido pelo Rei e menor se tornaria a distância entre seu domínio e o mundo humano. O antigo culto talvez não pretendesse trazer Hastur ao nosso mundo, mas preparar uma passagem para que seus seguidores pudessem finalmente alcançar a cidade prometida. Talvez os próprios sacerdotes acreditassem estar construindo um caminho sagrado; talvez soubessem que estavam preparando a chegada de seu soberano. Em algum momento, porém, o trabalho parece ter cessado, deixando para trás apenas fragmentos dessa gigantesca reivindicação territorial.

O significado mais perturbador dessas inscrições pode estar justamente no fato de que elas não foram apagadas. Se fossem simples símbolos religiosos, seu abandono poderia ser explicado pela transformação das culturas que ocuparam Nazca. Mas, se fossem marcas de posse, removê-las poderia significar algo completamente diferente. Talvez os povos que vieram depois tenham reconhecido seu significado e tentado cobri-las, interrompê-las ou destruí-las. Talvez algumas tenham permanecido porque ninguém compreendia mais o perigo. E talvez exista uma última marca que ainda não foi encontrada — aquela que completaria a configuração necessária para abrir o caminho. Nesse caso, o Símbolo Amarelo não seria um aviso de que o Rei está próximo. Seria a assinatura de que ele já considera aquele território seu.

Finalmente, existe a possibilidade de que os Nazca não tenham desenvolvido todo esse conhecimento sozinhos. Algumas tradições poderiam afirmar que sacerdotes receberam instruções de criaturas que desciam das montanhas ou apareciam em determinados pontos do deserto. Para os observadores modernos, seriam apenas lendas sobre espíritos ou deuses. Para um investigador dos Mythos, entretanto, descrições de seres alados, estranhos e capazes de manipular conhecimentos incompreensíveis poderiam sugerir algo muito diferente. Talvez os antigos Nazca tenham estabelecido contato com os Mi-Go, os Fungos de Yuggoth, e aprendido com eles uma pequena parte de uma geometria que ultrapassava os limites da percepção humana.

Segundo fragmentos atribuídos a uma tradição sacerdotal perdida, os antigos habitantes do deserto teriam estabelecido contato com seres vindos das estrelas, criaturas que descreviam como seres alados, de aparência semelhante à de grandes insetos ou crustáceos, capazes de atravessar enormes distâncias, cruzando os golfos do éter, sem utilizar meios conhecidos pelos homens. O contato entre as raças não teria começado como uma invasão ou como uma forma de culto, mas como uma negociação. Os visitantes possuíam conhecimentos sobre as estrelas, a matéria e as propriedades do espaço que os humanos não poderiam alcançar sozinhos; os Nasca, por sua vez, conheciam profundamente o território e sabiam onde encontrar determinados minerais raros escondidos sob o deserto. Teria nascido assim uma troca de favores: conhecimento em troca de acesso à terra.

Os Mi-Go estariam particularmente interessados em minerais existentes em depósitos subterrâneos da região, materiais extremamente raros em outras partes do mundo e úteis para propósitos que os humanos não compreendiam. Em troca, ensinaram aos sacerdotes escolhidos técnicas de astronomia, geometria e engenharia que ultrapassavam em muito aquilo que seria esperado para sua época. Algumas das grandes linhas poderiam ter sido construídas seguindo instruções fornecidas pelos visitantes: não como desenhos religiosos, mas como marcadores técnicos, indicando áreas onde deveriam ser realizadas escavações, depósitos minerais ou pontos específicos da paisagem. Outras teriam uma função ainda mais extraordinária. Quando determinadas linhas eram combinadas com posições astronômicas específicas, poderiam abrir passagens temporárias utilizadas pelos Mi-Go para transportar equipamentos, máquinas e materiais diretamente de seus mundos ou de outros pontos do planeta. O deserto tornava-se, assim, não apenas um território sagrado, mas uma espécie de gigantesca infraestrutura de mineração extraterrestre.

Para administrar esse acordo, teria surgido uma casta especial entre os Nasca: sacerdotes, astrônomos e feiticeiros que atuavam como intermediários entre os dois mundos. Seu conhecimento não era compartilhado com a população comum, e sua autoridade derivava justamente do acesso aos visitantes. Eles determinavam onde os homens poderiam escavar, quais áreas deveriam permanecer intocadas e quando os portais poderiam ser abertos. Em troca de seus serviços, recebiam conhecimentos, objetos e talvez até tratamentos capazes de prolongar suas vidas. Com o passar dos séculos, essa casta teria desaparecido como instituição reconhecível, mas não necessariamente como tradição. Fragmentos do antigo conhecimento poderiam ter sobrevivido em famílias, sociedades secretas ou grupos ocultistas que continuaram esperando pelos visitantes. O mais perturbador seria a possibilidade de que o acordo nunca tenha sido encerrado.

Há rumores de que, ainda no início do século XX, indivíduos ligados a antigas famílias peruanas mantinham contato com os seres de Yuggoth e continuavam fornecendo informações sobre o subsolo de Nazca. Relatos fragmentários mencionariam pessoas que desapareciam durante semanas no deserto, escavações realizadas sem autorização e equipamentos encontrados em locais onde nenhum transporte convencional poderia ter chegado. Algumas linhas poderiam ter sido preservadas justamente para essa finalidade: identificar depósitos minerais, marcar áreas de interesse e manter abertas determinadas rotas entre o mundo humano e os domínios dos Mi-Go. Se essa tradição ainda existir, os antigos sacerdotes simplesmente deram lugar a intermediários modernos. Talvez eles não venerem os Fungos de Yuggoth. Talvez nem sequer gostem deles. Mas sabem que o acordo permanece válido — e que, enquanto houver algo que os Mi-Go desejem sob o deserto, haverá homens dispostos a ajudá-los a encontrá-lo.

Durante dois mil anos, o deserto permaneceu silencioso. As linhas continuam onde sempre estiveram, aguardando o momento em que alguém finalmente descubra como conectá-las.

Explorando os Mythos mais obscuros - Iod, o Caçador Luminoso

Em um vasto universo de possibilidades, não é de se estranhar que alguns seres cósmicos sejam inteiramente alienígenas e fundamentalmente estranhos a nossa natureza particular. Entretanto, existem entidades cuja matéria que as constitui parece ser derivada de elementos naturais. Ainda que, de alguma forma, amalgamados num mesmo ser numa forma que a natureza não conseguiria combinar em nosso mundo. 

Tomemos por exemplo a entidade conhecida como Iod, que possui diferentes títulos, sendo reconhecido em sua galáxia como "A Fonte" pois acreditava-se ser ele a fonte da vida. Já nas remotas Atlântida e Mu, ele era chamado de "o Perseguidor Dimensional" uma vez que atravessava planos e dimensões em busca de presas que pudesse arrastar para seu lugar de origem. 

A origem de Iod permanece desconhecida, imersa em contradições e suposições que não podem ser validadas. Nem teóricos conceituados como Ludvig Prinn que se referiu a ele em seu famoso tratado esotérico, o Vermiis Mysteriis, foi capaz de definir essa entidade. Em seu compêndio, o mago flamenco cita Iod pelo ameaçador epíteto de "O Caçador Luminoso" e vai além, destacando que "a alma humana, atrai esse Deus ancestral, pois é seu prazer monstruoso caçar as almas, como um cão perdigueiro persegue e devora um coelho assustado". É provável que a menção a "alma" seja uma corruptela e que Prinn esteja se referindo a "animus", a energia vital, que é uma fonte de sustento para essa entidade.

Seja como for, os povos gregos e etruscos tiveram contato com Iod e se referiam a ele como Trophonius e Vediovis, respectivamente, seus Deuses das Profundezas. Como tal, essas divindades extraíam grande satisfação ao consumir a essência da humanidade e deixar apenas uma casca vazia após drenar o "animus" de suas vítimas. Há rumores de que feiticeiros gregos conduziam rituais para invocar Trophonius e através de sacrifícios obter seu favor. Em contrapartida ele compartilhava com os mortais seu vasto conhecimento místico. Um culto devotado a Iod, tratado como Trophonius, surgiu em Creta no século terceiro antes de Cristo e permaneceu atuante por alguns séculos, tendo eventualmente desaparecido. 

Um obscuro tomo esotérico com o título Livro de Iod, foi escrito em uma mistura de grego e copta por esse grupo de devotos. A obra descreve as bases filosóficas do culto, bem como as peculiaridades de seu Deus. Uma versão apócrifa tratada como blasfema teria sido traduzida por um certo Johann Negus no século XVIII. Apesar de boatos nunca confirmados sobre um único exemplar existir no acervo da Biblioteca Huntington, na Califórnia, o Livro de Iod é considerado atualmente perdido, com muitos estudiosos postulando que ele jamais existiu. Contudo, um ou mais volumes dele ainda podem ser achados nas bibliotecas proibidas da Terra dos Sonhos.

O insipiente Culto devotado a Iod posteriormente se deslocou para as Terras do Nilo, ganhando adeptos no entorno da cidade de Memphis no século primeiro. É provável que seus seguidores o vissem como o Caçador Luminoso a quem Prinn se referiu da seguinte maneira: "Se um adepto tomasse as devidas precauções, conseguiria invocar Iod com relativa segurança, e o Deus atenderia seus anseios de maneira desejável". É possível que algumas interações descritas entre mortais e Djins (gênios) na Arábia tenham sido na verdade a negociação entre feiticeiros e Iod. 

Curiosamente, essa entidade deixou de receber a atenção da humanidade e ao que tudo indica não foi alvo de cultos ou das atenções de feiticeiros após a Idade Antiga. É possível, entretanto, que ele ainda se manifeste espontaneamente em nossa realidade atravessando os planos em condições específicas, sobretudo durante alinhamentos estelares propícios. Também existem conjecturas de que explosões nucleares possam causar fissuras no tecido dimensional através da qual Iod pode vir a se manifestar. 

A forma de Iod é motivo de muito debate, já que sua aparência beira o indescritível. Os rumores atestam que nem sempre ele apresenta a mesma forma, e que para um ser humano contemplar Iod em toda sua terrível completude, sem a devida proteção, significava morte certa.

Quando Iod se manifesta, ele surge nas palavras de Prinn como um "horror aviltante" descrito da seguinte maneira:

"Não se trata de uma entidade homogênea, seu espectro profano é uma mistura horrenda de elementos incongruentes. Estranhas formações minerais e cristalinas crescem como tumores em sua carne escamosa e nas estruturas vegetais semitransparentes, tudo banhado por uma luminosidade cadavérica que pulsa monstruosamente dele próprio".

O corpo de Iod parece ser a soma de diferentes elementos que fundem classificações dos reinos naturais em um mesmo ser. Desse modo temos características animais misturadas a organismos botânicos e até mesmo porções obviamente minerais inorgânicas em um mesmo ser vivo. 

Quando se manifesta Iod surge como uma massa de tamanho considerável, quatro ou cinco metros de altura e metade disso de comprimento, com um corpo cilíndrico cauliforme, semelhante a uma haste grossa que lhe dá sustentação. Na base truncosa há algo similar a raízes capilares que se agitam constantemente, onde brotam olhos e bocas rudimentares. O caule é coberto de veias pulsantes ou vinhas que escalam a estrutura que por sua vez se ramifica em formações longas que mais parecem tentáculos do que galhos. Estes se agitam constantemente agindo como apêndices cuja função inclui tato e manipulação. Os apêndices são adornados por estranhas formações semelhantes a cristais de rocha ou quartzo amarelo esverdeado, responsáveis por produzir a luminosidade fosforescente que banha toda criatura. A superfície exterior de Iod é translúcida e estruturas similares a órgãos podem ser vistas em seu interior boiando em uma substância cinza gelatinosa. A criatura é acompanhada de um odor pungente que parece ser resultado das secreções e seivas excretadas em profusão por orifícios em seu tronco. Esse cheiro marcante é frequentemente comparado ao de solo em decomposição e óleo mineral cru.  

A entidade necessita consumir energia de outros seres e o faz através das longas estruturas semelhantes a raízes em sua base. Algumas delas terminam em gavinhas com pontas ocas afiadas que se insinuam na direção da presa perfurando sua pele e injetando enzimas digestivas ácidas que causam a dissolução dos órgãos internos. A vítima morre imediatamente e em seguida o material resultante, um suco nutritivo, é sorvido através de um processo de sucção que extrai os alimentos necessários. Iod é capaz de drenar completamente um humano adulto em poucos segundos, deixando uma casca vazia que é descartada no fim do processo. A criatura necessita se alimentar frequentemente e sempre que era convocada por sua congregação esperava receber algo entre cinco e dez oferendas humanas para satisfazer sua fome.

Iod não é capaz de se comunicar verbalmente, embora emita ruídos provenientes do constante estalar das centenas de bocas localizadas na parte inferior de seu corpo. Supõe-se que ele use a modulação do brilho das estruturas cristalinas em padrões que sugerem algum tipo de comunicação, embora esta esteja além de nossa interpretação. Sabe-se que Iod é dotado de uma poderosa capacidade telepática e que é capaz de projetar seus pensamentos diretamente na mente de seus interlocutores. Essa tende a ser a sua forma de comunicação preferida ao lidar com humanos. As projeções mentais são transmitidas diretamente, manifestando suas necessidades e vontades com clareza contundente. 

Quando se sente benevolente ele oferece visões agradáveis que estimulam áreas de prazer no córtex humano no que é considerado uma espécie de comunhão íntima com seus sectários. Essa interação apesar de agradável pode causar uma horrível dependência e o desejo irresistível de repetir a experiência uma e outra vez. Da mesma forma, Iod pode fornecer conhecimento para seus cultistas, transferindo o saber do Mythos ou mesmo feitiços.

Os olhos de Iod não parecem ser muito desenvolvidos, sugerindo que essas estruturas perderam seu propósito. Contudo em algumas poucas representações ele é mostrado com um único e enorme olho azul pálido no topo, ainda que essas imagens sejam raras. Iod também não parece ter cavidades auditivas ou gustativas. Contudo seus sentidos são aprimorados pela notável percepção telepática. Esta é responsável por conferir a ele a faculdade de "sentir" o ambiente e detectar pequenas alterações, movimento e vibrações. Nada escapa a sua leitura e a atenção é total, com a percepção refinada de um predador.

Após se manifestar, a criatura permanece estática emitindo um brilho cegante. Ele parece ancorado na mesma posição, imóvel como uma grande árvore. Contudo Iod é capaz de flutuar no ar ou de se locomover usando suas raízes inferiores como dedos que lhe permitem andar. O brilho amarelo fosforescente de Iod pode ser modulado de acordo com a sua vontade. Ele pode brilhar intensamente dificultando a compreensão de sua forma real. 

As centenas de tentáculos em seu topo tem um alcance de até 10 metros e são ágeis suficiente para manipulação delicada. Eles também podem agarrar e puxar com a força de cabos de aço. Não é difícil para eles envolver algum objeto e exercer uma força de constrição tamanha que partiria todos os ossos de um ser humano. Os tentáculos tem uma rigidez fluida e uma consistência de borracha fria ao toque. A carne esponjosa de Iod é extremamente resistente e praticamente impenetrável por meios normais.

Há rumores sobre a existência de um Avatar de Iod com aparência humanoide que se manifestaria para presidir rituais específicos. Nessa forma Iod se assemelha a um homem de pele pálida (quase transparente), sem feições e com braços incrivelmente longos. A criatura teria sido identificada como um dos Demônios capturados e submetidos pelo lendário Rei Salomão. Outras fontes o identificam como um ilustre membro da Corte dos Efreeti. Esses boatos jamais foram confirmados, mas é provável que a interação com outra criatura tenha gerado as suspeitas de se tratar de Iod. 

Não existe qualquer indicação de que Iod possa ser parte de uma espécie ou raça, ao que tudo indica ele é da lavra dos Grandes Antigos, gerado no início dos tempos e que para todos os efeitos imortal. A interação humana com a entidade diminuiu progressivamente ao longo dos séculos e ele é obscuro mesmo quando considerado sob a ótica desses seres insondáveis.

TÍPICA MANIFESTAÇÃO DE IOD

FOR 375 CON 300 POD 100 TAM 500 DES 80

Pontos de Vida: 80

Bônus de Dano (DB): +10D6

Corpo: 11

Movimento: 20 voando, 10 arrastando

Combate

Ataques por rodada: 1 (golpe ou flash de luz)

Pode atacar com seus tentáculos, paralisando quem for atingido. Em seguida, Iod crava seus múltiplos membros na vítima e drena sua força vital.

Paralisia: ao ser atingido com sucesso por um de seus membros, o alvo fica imobilizado se falhar em um teste de POD Extremo (proteções mágicas, formas ou efeitos especiais podem reduzir a dificuldade deste teste). A vítima pode tentar este teste uma vez por rodada enquanto sobreviver ao encontro, embora recupere o movimento caso Iod parta antes de matá-la.

Drenagem de Força Vital: uma vez paralisada, a vítima pode ter sua força vital drenada, com Iod cravando seus membros no corpo da vítima e drenando POD a uma taxa de 20 pontos por rodada. Com POD zero, o cérebro da vítima permanece vivo dentro de um corpo morto e continua a viver para sempre preso em uma carcaça em decomposição (perdendo pelo menos 1 ponto de Sanidade por dia até ficar permanentemente insano). Tecnologia alienígena ou magia podem permitir que o cérebro seja removido e colocado em outro corpo hospedeiro, embora isso não implique riscos.

Flash: emite uma onda de luz branca ofuscante em um arco de 360 ​​graus, com todos dentro de 10 jardas/metros obrigados a tentar um teste combinado de CON e POD ou sofrer 1D4 de dano enquanto a luz rasga sua carne e causa queimaduras dolorosas.

Briga 80% (40/16), dano 3D6 + paralisia

Armadura:

Armadura extradimensional de 10 pontos.

Armas mundanas (incluindo balas) causam dano mínimo.

Se reduzido a zero pontos de vida, Iod explode em uma luz branca ofuscante e desaparece. Ele se reforma em 2D100 anos.

Feitiços: Todos os que o Guardião desejar

Custo de Sanidade: Como um flash de luz não há custo de sanidade, mas a aparência de Iod causa 1d3/1d20 se visto.

Dicionário do Cthulhu Mythos - Letra H de Hali

HALI, Lago

O Lago Hali ou Lago de Hali é um misterioso corpo de água localizado em um planeta na Constelação das Hyades ou numa dimensão conectada a esse sistema. O Lago desempenha um importante papel na mitologia de Hastur, o Inominável e também de seu Avatar mais conhecido, o Rei de Amarelo.

Segundo os textos compilados no livro "As Revelações de Hali", este seria um lago enevoado em cuja margem se encontra a lendária Cidade de Carcosa. Para adentrar a cidade ou dela sair, é preciso atravessar a extensão do Lago Hali que segundo os rumores é vasta e preenchida por águas plácidas de coloração plúmbica. Carcosa supostamente ficaria na Margem mais distante do Lago Hali ou em algumas interpretações em uma Ilha em seu interior. Segundo alguns visitantes, a travessia do Hali até Carcosa é realizada com pequenos barcos à remo. Alude-se ao fato de que as águas são habitadas por animais de grande porte, semelhantes a cetáceos de coloração pálida que nadam pelas águas cinzentas provocando ondulações. Estes à despeito de seu tamanho raramente são hostis e tendem a ignorar as pequenas embarcações. Também são observados o vai e vem de seres alados sobrevoando o espelho de água, que podem ser os Byakhees, servos de Hastur.

O Grande Hali é descrito como um Lago de Névoas, ou mesmo nuvens em mais de um tomo. Há menções também a formação de espuma nas margens, embora não se saiba exatamente qual fenômeno é responsável por isso. Alguns visitantes afirmam que nesses "tempos de espuma" não é recomendado viajar por essas águas, pois elas podem ser perigosas. Supõe-se também que o Hali seja o maior dos lagos da região, embora possam haver outros já que são mencionados os "Lagos de Carcosa" no plural.

Uma interpretação curiosa acerca do Hali sugere que no passado ele tenha se manifestado na Terra em diferentes lugares e circunstâncias. Nestas o Lago de Hali teria se materializado na Terra fisicamente acompanhado da Cidade de Carcosa. Os lugares dessa ocorrência seriam a bacia de Gobi na Mongólia, uma garganta no Rub al-Khali na Arábia e uma porção do Lago Ness na Escócia. Com exceção desta última, todas as manifestações físicas do Hali acabam secando e desaparecendo, convertendo-se em um deserto de poeira.

Para alguns o Lago Hali seria o covil ou mesmo a prisão de Hastur. Ele seria  Habitante de Hali, aquele que vive nas profundezas dormindo sob o lençol de águas perenes aguardando o dia e que as estrelas estiverem corretas. Assim como o Grande Cthulhu (que por analogia dorme em R'Lyeh), Hastur também é capaz de enviar emanações psíquicas para indivíduos escolhidos. Em alinhamentos estelares propícios, Hastur é capaz de interagir telepaticamente e influenciar essas pessoas. Os seguidores costumam se referir a isso como "o Olho de Hastur ganhando foco".

Uma representação do Lago Hali e Carcosa ao fundo

As Turbulentas águas do Hali 

Peregrinos nas Margens do Lago Hali

O Lago das Névoas

Bônus: AS REVELAÇÕES DE HALI

Escrito por um Profeta sem nome, identificado apenas como "A Máscara Pálida", As Revelações de Hali é um tratado esotérico escrito no final do século XIX. Ele teria sido psicografado pelo sensitivo francês E.S. Bayrolles em Marselha ao longo de dezenas de sessões de transe mediúnico. Bayrolles alegava ser uma espécie de receptor aberto para a sabedoria transmitida pelo Máscara Pálida ou alternativamente pelo espírito de Hoseib Alar Robardin (um suposto Habitante de Carcosa).

O livro é composto de versos e hinos que falam à respeito da mitologia de Hastur, citando Carcosa, o Símbolo Amarelo e o Lago de Hali. A leitura do livro supostamente cria um tênue vínculo com Hastur e faz com que o indivíduo experimente da sua influência. Alguns cultos dedicados a Hastur, inclusive os Irmãos do Símbolo Amarelo consideram o livro um trabalho menor e consideram algumas de suas noções apócrifas. 

A Editora Golden Goblin de Nova York publicou As Revelações de Hali no ano de 1913. A maior parte da pequena tiragem, com apenas 200 cópias foram compradas por colecionadores e estudiosos do oculto. Uma cópia deste livro se encontra na coleção restrita da Universidade Miskatonic.  

O médium psíquico E.S. Bayrolles

A capa da edição única do livro "As Revelações de Hali"

 

Amarelo é o Horror - Por que devemos temer Hastur?

Hastur

O Senhor de Carcosa. Aquele que não deve ser nomeado. O Rei de Amarelo. Ele possui muitos nomes, mas nenhum deles é capaz de explicar o que Ele realmente é, e qual a Sua amplitude. 

A despeito das imagens que ilustram esse artigo, Hastur não é um ser. Ele é uma força que se instala em toda mente que vislumbra seu símbolo. Ele transforma histórias em doença. Ele se espalha como uma infecção. Ele esconde verdades impronunciáveis sob sua máscara pálida. E quando ele escolhe erguer esse véu, a realidade do universo, vasto e terrível, se revela em toda sua gloria.

Antes de ser temido, Hastur era reverenciado. Em 1893, o escritor americano Ambrose Bierce concebeu uma historia sob o título "Haita, o Pastor". Essa é uma fábula fantasiosa, não um conto de horror. Ela trata de um jovem pastor de ovelhas que vive em uma região rural idealizada. Campos relvados, flores silvestres e árvores frondosas o cercam. Seu mundo é puro, intocado pela dor e sofrimento. Seus dias são pacíficos,  transcorrendo entre a tarefa de zelar pelo seu rebanho e oferecer devoção a um Deus chamado Hastur. 

Essa versão de Hastur é uma figura divina, serena, nunca vista, nunca descrita, mas sempre presente nos pensamentos do jovem. Ele representa a paciência  a bondade e a promessa de recompensas para aqueles que o seguem com respeito. Na história de Bierce, Hastur é menos um personagem e mais um conceito, uma presença reconfortante ligada a inocência e esperança. Não há um mal presente, nenhum pavor oculto ou manifestação virulenta. Nem mesmo o Símbolo Amarelo. Apenas um rapaz, uma colina, os campos e um Deus que ouve.

Mas então, algo mudou.

O nome Hastur permaneceu, mas o significado foi pervertido em algo muito mais profundo e aterrorizante. Apenas dois anos após sua criação, outro autor tomaria o nome emprestado e o transformaria em algo inteiramente diferente.

A mudança de um Deus benevolente para uma entidade niilista, mais parecido com uma infecção ocorreu de maneira violenta e quase que sem explicação. E talvez seja isso que torna Hastur tão perturbador. Sua origem era pacífica, mas ela foi naturalmente corrompida quase que de imediato. Cooptada por uma mácula doentia, virulenta, nauseante... uma ferida de Cor Amarela.

Nas histórias concebidas por Robert W Chambers, uma nova forma de horror se desenvolveu, espalhando-se como uma contaminação que viajava pela própria ficção. Sua coleção de contos, lançada em 1895, chamada de O Rei de Amarelo (The King in Yellow), apresentava um punhado de histórias conectadas por uma misteriosa peça teatral de mesmo nome. A peça existia em um universo de histórias, mencionado aos sussurros, lidas em segredo e temidas por aqueles que a encontravam. Ela era o vetor da infecção que vazava para a realidade através da criatividade e das alterosas asas da imaginação.

Apenas alguns trechos dessa obra cabalística eram citados entre aspas, mas esses meros fragmentos sugeriam algo vasto e implacável. O primeiro ato capturava a imaginação do leitor atraindo-o para um mundo de fantasia. A história envolvia a corte de um Reino com ares renascentistas que anseia por um casamento real entre a Rainha e seu misterioso consorte, monarca de uma cidade ainda mais misteriosa, Carcosa. Para tratar dos proclamas, um emissário é enviado e sua chegada causa grande agitação.

O segundo ato introduz conceitos bizarros demais. A chegada do enviado, usando uma máscara pálida e uma brasão de autoridade descontrói a realidade do Reino. Nada parecia estável. Real. Lógico ou mesmo coerente. Ao longo da trama, uma sensação de sonho vai tomando conta de tudo e os personagens são cooptados pela trama e transformados em algo que não são. A cidade se torna uma versão de Carcosa até que os habitantes abandonam de vez a sua identidade, assumindo outra que se encaixa no desejo do Rei Amarelo, aquele que irá desposar a Rainha.

Assim como a trama apresentada na peça, o texto tinha o poder de alterar o mundo e a forma como o mundo existia sob um prisma lógico. Emoções mudavam. Identidades desmoronavam. Ela distorcia. E na mesma medida revelava algo que o leitor não estava preparado para contemplar.

Ao longo da peça havia uma série de elementos recorrentes. Carcosa, a cidade esquecida, envolvida pelo pó e pelas névoas. O Lago Hali, interminável e perene. O Símbolo Amarelo, uma espécie de brasão místico que surgia em pinturas, roupas e sonhos. Cada elemento acrescentava uma camada ao sentimento de contaminação, como se a própria historia carregasse uma moléstia invisível oculta nas palavras, no sentido e no teor.

No centro dessa Espiral de Loucura habitava Hastur. Ele não entrava em Cena. Ele não falava, mas sua presença onipresente se insinuava nas bordas da narrativa como uma ameaça persistente. Ele vivia nas margens, mencionado an passan, sem uma explicação de sua importância ou papel. Sempre próximo da Insanidade da qual ele despontava como uma espécie de santo padroeiro do conformismo.

Chambers jamais delineou quem ou o que era Hastur. Seu poder residia na sugestão, na forma como seu nome era evitado e como mesmo assim ele penetrava através da mente, como um ferro em brasa que deixava sua marca indelével. Nesse mundo, Hastur não era um visitante. Sua presença estava costuradas na historia, aguardando atrás de uma cortina, atuando através de outros que sua influência vil já havia pervertido.

A partir de então, o nome Hastur foi passando de criador para criador, compartilhando seu conceito original e assumindo vida própria. Mas a pergunta permanecia sem resposta: O que é Hastur?

Ele não é definido por uma simples forma. Ao invés disso ele é uma presença que se move através de estruturas, historias, narrativas, ambientes, símbolos... cada qual capaz de erodir a mente dos mortais de dentro para fora. O medo que ele dissemina não vem de morte ou destruição, mas da transformação definitiva. Do abandono da forma inicial para a transmutação rumo a outra forma desconhecida. Quando a influência de Hastur começa a se manifestar, o próprio ser se altera. 

Na forma de seu Avatar, O Rei Amarelo ele surge no segundo ato da peça. Sua presença cria um ponto de mudança. A audiência começa a perder os limites entre personalidade e identidade. Eles repetem trechos que jamais haviam lido ou ouvido antes. Eles respondem a deixas que nunca lhes foram dadas. As senhas parecem se revelar e as lacunas são preenchidas por memórias que não são suas. Amigos se tornam estranhos. Familiaridade se torna uma atuação inócua. Eventualmente a diferença entre quem eles são e quem eles se tornam desaparece por completo. 

Mas a mudança não é perceptível. A nova identidade se projeta como uma segunda pele que sempre esteve ali. Aqueles que são contaminados despertam agindo de forma diferente, repetindo trechos da peça maldita e vivendo com ela sempre em sua mente. Uma face familiar se converte no rosto de um personagem. E suas crenças sofrem uma mudança para algo no qual eles jamais acreditaram. 

Hastur se espalha através do idioma. As palavras se tornam vivas com a sua mácula, como germes dispersos no ar. As palavras são como versos e ritmos que reverberam nos corredores da mente. Logo os sonhos são infestados por devaneios tão reais que é difícil dissociar o que é sonho e realidade.

A contaminação refaz as memórias e adapta trechos de sua vivência ao que fazia parte da peça. A peça ganha conotação de vida e se mistura de tal forma que não há mais como saber onde uma começa e outra termina. É possível que uma pessoa afligida repita o mesmo comportamento diariamente sem se dar conta de que anos se passam e ela se tornou um autômato. A vítima passa a ouvir sons que não existem em breves instantes de silêncio. Ela contempla visões perdidas na filigrana de uma pétala,  que esconde segredos da própria criação.

Enquanto isso, Carcosa se torna o mundo. 

A cidade que existe em um limbo cercado de névoas e silêncio se manifesta como um lugar metafísico. Sua arquitetura não possui lógica, com ruas como veias e avenidas como artérias que seguem para praças e palacetes que são como os órgãos de um corpo vivo e pulsante. A cidade se revela sob luzes de um sol invisível projetando sombras que se movem com vida própria. Estátuas vivem e caminham, apenas para voltar ao pedestal no momento seguinte. O tempo se dobra e expande. Aqueles que andam pelas calçadas pavimentadas de Carcosa param de perguntar onde estão. Eles aceitam sempre ter estado lá, mesmo que isso não seja verdade. A cidade infinita se torna seu habitat. Eles não carecem de mapa para explorar sua geografia caótica pois a cidade se torna conhecida para eles. É como se tivessem vivido sempre nesse lugar desde o início dos tempos.

E esse é um dos aspectos mais insidiosos de Hastur: fazer a realidade se impor na mente do indivíduo tornando-se uma certeza. O estranho e bizarro ganham contorno de familiaridade. Em pouco tempo, ao viajante de Carcosa nada mais é incerto pois ele se converte em um habitante. Ele não é mais um visitante fugaz, mas um morador, pela vida inteira. Antes e depois só há Carcosa. Ela se torna sua pátria e sua derradeira morada. 

Quanto ao Símbolo Amarelo, ele é como um cartão de visita. A primeira vez que é visto, ele queima sob as retinas gravando sua forma nos recessos da mente. Inesquecível e indelével. O individuo que tem esse primeiro contato não consegue esquecer sua forma e ela arde feito uma queimadura de ferro. Como tal transmite sua forma para a pele causticada. Suas bordas, seus sulcos, sua forma.

O símbolo nefasto surge então repetidas vezes, sugerido em padrões caóticos que adquirem repentina ordem gerada por circunstâncias que são mais do que o acaso. Uma, duas, três vezes... ele se manifesta nas nuvens do céu, nas dobras de um tecido, no padrão de pássaros que alçam voo. A visão repetida do Símbolo abre a mente para experiências sensoriais que só podem ser descritas como alucinações conscientes. 

Aos poucos o símbolo altera a percepção, os sonhos, a memória e a própria identidade. Não por acaso, a frase repetidas pelos iniciados é "você viu o Símbolo Amarelo?" Este é uma espécie de código usado para identificar aqueles que foram tocados pelo insidioso brasão do Rei Amarelo.

A presença de Hastur se expandiu no século XX e seu nome foi absorvido pela crescente teia de Horror Cósmico conhecida hoje como o Mythos de Cthulhu. No centro dessa rede está o autor H.P. Lovecraft, um escritor obcecado pelo conhecimento ancestral, divindades incompreensíveis e a insignificância da existência humana em um vasto e indiferente universo. Lovecraft não inventou Hastur, mas tomou seu nome emprestado de Chambers, assim como Chambers fez com Bierce. 

Nas historias de Lovecraft o nome surge apenas de forma passageira, confinado em listas arcanas, murmurado em referências ocultas ou enterradas em textos proibidos. Ele jamais descreve a forma de Hastur e nem as suas ações. E é esse silêncio que concede ao nome seu poder.

Em um universo repleto de deuses monstruosos e dimensões alienígenas, Hastur permanece como uma das forças cósmicas mais incômodas de ser conceituada, precisamente porque ele jamais é revelado. 

Mais tarde, o fiel seguidor de Lovecraft e seu executivo literário, August Derleth levou o nome adiante. Derleth tentou organizar o Mythos em uma espécie de panteão estruturado concedendo a cada entidade desempenhando um papel e um alinhamento na hierarquia cósmica. Sob a mão de Derleth, Hastur se tornou um dos Grandes Antigos associado a decadência, loucura e a distante Constelação das Hyadis. Ele definiu que Hastur habitava o Lago Hali, concedeu a ele rivalidades, um culto e uma inimizade amarga com o Grande Cthulhu. 

Mas no momento que Hastur é enquadrado, como outros deuses, ancorados a coordenadas definidas e forçado numa ordem, algo se perde. O medo que Chambers incutiu na incompreensão do que é Hastur não resiste a uma classificação. Mas ainda assim, ele persevera e continua a se espalhar como uma presença impossível de conter.

Isso é o que separa Hastur dos outros deuses. 

Outras deidades no Mythos dominam através de uma escala, através da aparência ou pela força. Hastur domina através da presença. Ele sobrevive às contradições e prospera nas interpretações. Ele não precisa aparecer, sua força cresce quando ele apenas é mencionado. 

No Universo lovecraftiano, muitos horrores vêm das estrelas. Mas Hastur é diferente, já que ele se manifesta através de ideias, através da arte, da linguagem e de seu Símbolo Amarelo. Este é o seu modo de transmissão.

O Rei Amarelo que aparece na série True Detective não é um personagem, mas uma ideia costurada no background. O Símbolo Amarelo aparece em desenhos, Carcosa é citada como um lugar misterioso.  Os personagens se perdem perseguindo um significado que eles não são capazes de nomear. A narrativa se desenvolve em algo que sugere uma força antiga abaixo da superfície. 

Hastur hoje é usado como um tipo de analogia a um vírus narrativo. 

Ele se move através da língua, através da sugestão, por padrões ocultos. O leitor, o espectador e o ator disseminam essa doença cada vez que tocam na narrativa. 

O medo que Hastur impõe ocorre porque ele reescreve a realidade ao seu modo. Seu poder está em construir uma nova verdade e fazer as pessoas acreditarem que ela sempre esteve lá. O poder de Hastur é implacável e não pode ser negado. De muitas formas ele pode ser compreendido como a Entropia Encarnada. Uma variante que uma vez introduzida é capaz de destruir todo um sistema.